Η «θεωρία της τριπλής επανάστασης» της Κίνας και η μαρξιστική ανάλυση.
Των Cheng Enfu και Yang Jun[1]
Ολοκληρώνοντας την Επανάσταση
Σε αυτό που είναι γνωστό ως Νέα Εποχή, η οποία ξεκίνησε το 2012 με την άνοδο του Σι Τζινπίνγκ ως προέδρου του Κομμουνιστικού Κόμματος της Κίνας (ΚΚΚ) και προέδρου της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας (ΚΚΚ), έχει σημειωθεί μια σταθερή πρόοδος στην κινεζικοποίηση της μαρξιστικής θεωρίας και της έννοιας του σοσιαλισμού με κινεζικά χαρακτηριστικά, η οποία έχει εξαπλωθεί σε όλους τους τομείς της κοινωνίας και έχει υιοθετηθεί ως κυβερνητική αρχή για την Κίνα στο σύνολό της. Ωστόσο, αυτή η μεταμόρφωση δεν θεωρείται ως μια απότομη ρήξη με το παρελθόν, αλλά ως μια περαιτέρω εξέλιξη της Κινεζικής Επανάστασης, όπως συμβολίζεται από τους τρεις κορυφαίους ηγέτες της ιστορίας της, τον Μάο Τσε Τουνγκ, τον Ντενγκ Σιαοπίνγκ και τον Σι Τζινπίνγκ, που συμβολίζουν τις περιόδους της Επαναστατικής Κατάληψης της Εξουσίας, της Επαναστατικής Μεταρρύθμισης (ή Μεταρρυθμιστικής Επανάστασης) και της Νέας Εποχής, που τώρα θεωρείται ότι αντιπροσωπεύει την περίοδο της Μεταβατικής Επανάστασης με στόχο την ολοκλήρωση της επανάστασης.
Το κάλεσμα να «ολοκληρωθεί η επανάσταση», που εισήγαγε για πρώτη φορά ο Μάο, επαναλήφθηκε από τον Σι το 2016 και τα τελευταία χρόνια αποτελεί ένα επαναλαμβανόμενο θέμα στις ομιλίες του και στις μακροπρόθεσμες στρατηγικές που προωθεί το ΚΚΚ. Αντιπροσωπεύει έτσι μια νέα φάση στην Κινεζική Επανάσταση, η οποία πρόσφατα γιόρτασε την 75η επέτειό της.
Αυτές οι αλλαγές στην ιστορική εξέλιξη της Κινεζικής Επανάστασης έχουν οδηγήσει σε διάφορες προσπάθειες θεωρητικοποίησης των τριών σταδίων της επανάστασης. Εδώ, οι Cheng Enfu και Yang Jun παρουσιάζουν αυτό που αποκαλούν «Θεωρία της Τριπλής Επανάστασης». Το άρθρο τους είναι προϊόν της κινεζικοποίησης του μαρξισμού και απευθύνεται κυρίως στο κινεζικό κοινό και στους μαρξιστές σε όλο τον κόσμο που παρακολουθούν την πορεία της Κινεζικής Επανάστασης. Δεδομένου ότι η επιχειρηματολογία τους είναι λογική και ιστορική, ενώ παράλληλα παρουσιάζει διάφορες εναλλακτικές απόψεις, θα πρέπει να είναι εύκολα κατανοητή από τους υπομονετικούς και προσεκτικούς αναγνώστες. Παρ’ όλα αυτά, ενθαρρύνουμε τους αναγνώστες του MR που θεωρούν το ταξίδι αυτό επίπονο να προχωρήσουν στο τέλος, δηλαδή στο συμπέρασμα του μέρους IV, καθώς αυτό εξετάζει τι σημαίνει πραγματικά «η ολοκλήρωση της επανάστασης» κατά την άποψη των συγγραφέων. Αφού το κάνουν αυτό, θα είναι δυνατό να εξετάσουν ολόκληρο το επιχείρημά τους από την αρχή μέχρι το τέλος, με νέες και βαθύτερες γνώσεις για την εξέλιξη της κινεζικής μαρξιστικής σκέψης στο παρόν ως ιστορία.
Οι συντάκτες
Στο πλαίσιο του κινεζικού μαρξισμού, ο Σι Τζινπίνγκ επανάφερε την έννοια, που προέρχεται από τον Μάο Τσε Τουνγκ, της «ενεργητικής προώθησης του πνεύματος της ολοκλήρωσης της επανάστασης». Η βάση αυτής της θέσης είναι ότι η «ολοκλήρωση της επανάστασης» αντιπροσωπεύει την ουσία της μαρξιστικής διδασκαλίας και αποτελεί το θεμελιώδες θέμα που διατρέχει την ιστορία του διεθνούς κομμουνιστικού κινήματος. Σύμφωνα με την αντίληψη του Σι, αποτελεί επείγουσα απαίτηση του Κομμουνιστικού Κόμματος της Κίνας (ΚΚΚ), καθώς αυτό επιδιώκει ενεργά τον Μεγάλο Αγώνα.
Μια τέτοια άποψη απαιτεί να ασχοληθούμε με τις πλούσιες και πολυεπίπεδες έννοιες της επανάστασης και, με δημιουργικό τρόπο, της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης. Αυτό μπορούμε να το δούμε με όρους της «Τριπλής Επανάστασης». Πρώτον, η επανάσταση παίρνει τη μορφή κατάληψης της εξουσίας, με την έννοια της ανατροπής του παλαιού καθεστώτος και της εγκαθίδρυσης και υπεράσπισης της νέας κυβερνητικής εξουσίας. Δεύτερον, η επανάσταση ενσωματώνει τη μεταρρύθμιση, με την έννοια της αυτοβελτίωσης και της ανάπτυξης του σοσιαλιστικού συστήματος. Τρίτον, η επανάσταση είναι μια «μεταβατική επανάσταση», με την έννοια της μετάβασης από το αρχικό στάδιο της σοσιαλιστικής κοινωνίας στο επόμενο στάδιο και στην κομμουνιστική κοινωνία. Η θεωρία της τριπλής επανάστασης που προβάλλεται εδώ είναι μια συνολική κατηγορία που περιλαμβάνει διαδοχή στο χρόνο, σύνδεση προς τα πάνω και προς τα κάτω στο χώρο και, στον τομέα της λογικής, προοδευτική αιτία και αποτέλεσμα.
Ολοκλήρωση της Επανάστασης
Από τότε που ο σοσιαλισμός με κινεζικά χαρακτηριστικά εισήλθε στη Νέα Εποχή, είναι συνηθισμένο οι στοχαστές στο εσωτερικό και στο εξωτερικό να υποτιμούν ή ακόμη και να απορρίπτουν εσφαλμένα τον μαρξισμό, τον σοσιαλισμό, τον κομμουνισμό και την επανάσταση ως συνδεδεμένα με τους παλαιού τύπου κομμουνιστές, ισχυριζόμενοι ότι αυτές οι έννοιες ισοδυναμούν με «ξεπερασμένη θεωρία». Σε αυτό το πλαίσιο, ο Σι, ως Γενικός Γραμματέας του ΚΚΚ, έχει τονίσει σε πολλές περιπτώσεις ότι «πρέπει να συνεχίσουμε να κρατάμε ψηλά τη σημαία της επανάστασης» στη Νέα Εποχή και ότι πρέπει να είμαστε πιο «αυστηροί» στην προώθηση της επανάστασης[i]. Ακόμα πιο σημαντικό είναι το γεγονός ότι στις 30 Δεκεμβρίου 2016, στην ομιλία του στην πρωτοχρονιάτικη δεξίωση της Εθνικής Επιτροπής της Κινεζικής Λαϊκής Πολιτικής Συμβουλευτικής Διάσκεψης, ο Σι προέτρεψε ολόκληρη την κοινωνία να «προωθήσει δυναμικά το πνεύμα της ολοκλήρωσης της επανάστασης»[ii]. Αυτή ήταν η πρώτη φορά μετά τη Μεταρρύθμιση και το Άνοιγμα που οι κορυφαίοι ηγέτες του κόμματος και του κράτους επανέλαβαν το μεγάλο κάλεσμα του συντρόφου Μάο να «ολοκληρώσουν την επανάσταση», ένα κάλεσμα που διατυπώθηκε πριν από περισσότερο από μισό αιώνα σε μια επίσημη δημόσια ομιλία. Αναγνωρίζοντας ότι η επανάσταση δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί με επιτυχία, ο σύντροφος Σι προέτρεψε τους ακροατές του να δείξουν αποφασιστικότητα και δύναμη για να την προωθήσουν μέχρι την απόλυτη νίκη.
Στις 5 Ιανουαρίου 2018, στην τελετή έναρξης ενός σεμιναρίου κινητοποίησης του 19ου Εθνικού Συνεδρίου του Κομμουνιστικού Κόμματος της Κίνας, ο Σι τόνισε περαιτέρω την ταυτότητα και τον κοινωνικό ρόλο των κομμουνιστών: «Είμαστε επαναστάτες. Ας μην χάσουμε το επαναστατικό πνεύμα»[iii].3 Την παραμονή της 70ής επετείου της νέας Κίνας, πραγματοποίησε ειδική επίσκεψη στον επαναστατικό μνημειακό χώρο Xiangshan του Πεκίνου και επανέλαβε: «Συνεχίστε και προωθήστε το επαναστατικό πνεύμα της παλαιότερης γενιάς επαναστατών». Συνέχισε λέγοντας: «Είναι καλύτερο να είσαι αρκετά γενναίος για να κυνηγήσεις τους επιτιθέμενους, παρά να πουλήσεις το όνομά σου και να μάθεις από τον εξουσιαστή»[iv]. Ταυτόχρονα, η λέξη «επανάσταση» εμφανίζεται με μεγάλη συχνότητα στις δημόσιες δηλώσεις του Σι, με περισσότερες από χίλιες αναφορές στις σημαντικές ομιλίες του για τη διακυβέρνηση της χώρας στη Νέα Εποχή. Οι φράσεις στις οποίες εμφανίζονται αυτές οι αναφορές στην επανάσταση περιλαμβάνουν «επαναστατικό ιδανικό», «επαναστατική κουλτούρα», «επαναστατικό ύφος», «επαναστατικά συναισθήματα», «επαναστατικός αγώνας», «επαναστατικός σκοπός», «επαναστατική βούληση», «επαναστατικό μαχητικό πνεύμα», «επαναστατική πειθαρχία», «επαναστατική παραδοσιακή εκπαίδευση», «Αυτοεπανάσταση», «Επαναστατικοί στρατιώτες στη Νέα Εποχή», «Νέα στρατιωτική επανάσταση», «Νέος γύρος επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης», «Νέος γύρος τεχνολογικής επανάστασης», «Νέος γύρος βιομηχανικής επανάστασης» (και «Νέα βιομηχανική επανάσταση»), «Επανάσταση στην παραγωγή ενέργειας», «Επανάσταση στην κατανάλωση», «Επανάσταση στην προσφορά», «Τεχνολογική Επανάσταση», «Συστημική Επανάσταση», «Επανάσταση στις Τουαλέτες» και ούτω καθεξής. Φυσικά, η απλή αναφορά ενός όρου δεν αποτελεί πραγματική γνώση, οπότε δεν μπορούμε παρά να αναρωτηθούμε: εκτός από τις επαναστάσεις στην επιστήμη, την τεχνολογία, τη βιομηχανία και τα στρατιωτικά θέματα, γιατί ο Σι έχει επανειλημμένα τονίσει το ζήτημα της «επανάστασης» και επιμένει να τεθεί σε εφαρμογή; Τι πρέπει να περιλαμβάνει αυτή η επανάσταση; Θα προσπαθήσουμε να το αναλύσουμε παρακάτω.
I. Η αναπόφευκτοτητα και η λογική του «να προωθηθεί δυναμικά η επανάσταση μέχρι την ολοκλήρωσή της»
Α. «Η προώθηση της επανάστασης μέχρι την ολοκλήρωσή της» δεν είναι μόνο σημαντική, αλλά και απαραίτητη. Η βάση της αναπόφευκτοτητας και της λογικής της έγκειται στην αντικειμενική φύση της ανάπτυξης της θεωρητικής λογικής, της ιστορικής λογικής και της ρεαλιστικής λογικής. Από τη σκοπιά της θεωρητικής λογικής, αυτό είναι το βασικό χαρακτηριστικό της μαρξιστικής θεωρίας. Από τη σκοπιά της ιστορικής λογικής, αυτό είναι το συνολικό θέμα της ιστορίας του διεθνούς κομμουνιστικού κινήματος. Από τη σκοπιά της πρακτικής λογικής, αυτό είναι η επείγουσα απαίτηση για το ΚΚΚ να ανταποκριθεί ενεργά στον Μεγάλο Αγώνα.
Β. Το «να φέρει την επανάσταση σε πέρας» αντιπροσωπεύει την ουσία της μαρξιστικής θεωρίας. Αντιθέτως προς τις αστικές ιδεολογίες του παρελθόντος, με τον συντηρητισμό, τη χυδαιότητα και την ακαμψία τους, ο μαρξισμός είναι «πρώτα η θεωρία της επανάστασης»[v]. Αυτή η επανάσταση ενσωματώνεται σε ολόκληρη τη διαδικασία καθιέρωσης, ανάπτυξης και εφαρμογής της μαρξιστικής θεωρίας. Από τη μία πλευρά, η εμφάνιση του μαρξισμού δεν ήταν σε καμία περίπτωση θέμα μιας σεκταριστικής θεωρίας που έπεσε από τον ουρανό. Ο μαρξισμός ήταν το αναπόφευκτο προϊόν της επιστημονικής κριτικής του καπιταλιστικού τρόπου παραγωγής και των προηγούμενων επαναστατικών καινοτομιών στις κοινωνικές επιστήμες. Σήμερα, ο κόσμος βρίσκεται σε μια τεράστια και ατέρμονη διαδικασία ανάπτυξης. Κατά συνέπεια, η επανάσταση που εκπροσωπεί η μαρξιστική θεωρία θα συνεχιστεί. Οι μαρξιστές εξακολουθούν να κριτικάρουν τον σύγχρονο καπιταλισμό και να εμπλέκονται σε επαναστατικούς αγώνες ενάντια στις ιδέες και τις θεωρίες της δυτικής αστικής τάξης, προκειμένου να αξιοποιήσουν όλα τα θετικά και ωφέλιμα επιτεύγματα του παγκόσμιου πολιτισμού και να επιτρέψουν την περαιτέρω ανάπτυξη της μαρξιστικής θεωρίας. Σύμφωνα με τη μαρξιστική άποψη, τίποτα στον κόσμο δεν είναι αιώνιο ή ιερό. Όλα τα υπάρχοντα πράγματα εμφανίζουν την αντιφατική κίνηση της ενότητας των αντιθέτων. Η επανάσταση και η κριτική αποτελούν την ανεξάντλητη κινητήρια δύναμη και την εσωτερική πηγή της εξέλιξης της πραγματικότητας, και είναι επίσης η ρίζα της αιώνιας ζωτικότητας και νεότητας της μαρξιστικής θεωρίας.
Από άλλη οπτική γωνία, ο μαρξισμός, καθώς κριτικάρει τον παλιό κόσμο και ανακαλύπτει τον καινούργιο, απαιτεί την ανατροπή των προηγούμενων συνθηκών, ώστε να δημιουργήσει νέες συνθήκες στην πράξη, επαναστατικοποιώντας έτσι τον υπάρχοντα κόσμο[vi]. Ενσωματώνει έτσι τη θεωρητική και πρακτική γνώση για το πώς να «αλλάξει τον κόσμο» ώστε να πραγματοποιηθεί η πλήρης απελευθέρωση της ανθρωπότητας. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Καρλ Μαρξ, ως ο κύριος ιδρυτής του μαρξισμού, έγινε σεβαστός ως στοχαστής, πολιτικός, φιλόσοφος, οικονομολόγος και πολλά άλλα. Ο Φρίντριχ Ένγκελς, που μοιράστηκε μαζί του σαράντα χρόνια επαναστατικής φιλίας, μίλησε με τα καλύτερα λόγια για τον παλιό του σύντροφο, σημειώνοντας σε κάποιο σημείο: «Ο Μαρξ είναι πρώτα και κύρια ένας επαναστάτης»[vii]. Στην εορταστική συνάντηση για τα διακόσια χρόνια από τη γέννηση του Μαρξ, ο Σι επεσήμανε ότι ο Μαρξ βρισκόταν πάντα στην πρώτη γραμμή του επαναστατικού αγώνα, από την ίδρυση της Κομμουνιστικής Επιτροπής Αλληλογραφίας των Βρυξελλών, μέχρι τη συμμετοχή του στη Λέσχη των Δίκαιων, συντάσσοντας το Κομμουνιστικό Μανιφέστο ως το προγραμματικό έγγραφο του επιστημονικού κομμουνισμού. από την άμεση συμμετοχή του στις ευρωπαϊκές επαναστάσεις του 1848 και την ίδρυση της Neue Rheinische Zeitung, μέχρι τη συμμετοχή του στην πρώτη διεθνή ιδρυτική συνέλευση της Πρώτης Διεθνούς και τη σύνταξη σημαντικών εγγράφων, όπως η Ιδρυτική Διακήρυξη και τα Προσωρινά Καταστατικά. Το «να είσαι πρώτα επαναστάτης» ισχύει όχι μόνο για τον Μαρξ, αλλά και για τον Ένγκελς και για όλους τους προλεταριακούς επαναστάτες ηγέτες, συμπεριλαμβανομένων των Λι Νινγκ, Μάο και Ντενγκ Σιαοπίνγκ[viii]. Εν ολίγοις, δεδομένου ότι «ο μαρξισμός είναι ουσιαστικά μια επαναστατική θεωρία και ένα επαναστατικό πρόγραμμα», η εγκατάλειψη αυτής της «επαναστατικής ψυχής» ισοδυναμεί με την αποδυνάμωση, την ασφυξία, ακόμη και την αποσύνθεση της μαρξιστικής θεωρίας στο σύνολό της[ix].
Γ. «Η ολοκλήρωση της επανάστασης» είναι το κεντρικό θέμα της ιστορίας του διεθνούς κομμουνιστικού κινήματος. Η επανάσταση είναι η ατμομηχανή που ωθεί την ιστορία προς τα εμπρός. Ως το πιο βαθύ, εκτεταμένο και ολοκληρωτικό επαναστατικό κίνημα στην ιστορία της ανθρωπότητας, το διεθνές κομμουνιστικό κίνημα, το οποίο έχει ως στόχο την αντικατάσταση του καπιταλισμού και την εγκαθίδρυση του σοσιαλισμού για την υλοποίηση του κομμουνισμού, έχει αλλάξει την πορεία της παγκόσμιας ιστορίας με πρωτοφανείς τρόπους. Από την Κομμούνα του Παρισιού στη Γαλλία έως την Οκτωβριανή Επανάσταση στη Ρωσία, από τη νέα δημοκρατική επανάσταση της Κίνας έως το αναδυόμενο προλεταριακό κίνημα στις ανεπτυγμένες καπιταλιστικές χώρες και τις αναπτυσσόμενες χώρες μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, αυτή η σειρά επαναστατικών κυμάτων έχει ανακατασκευάσει αποτελεσματικά τη σχέση δυνάμεων μεταξύ του παγκόσμιου σοσιαλισμού και του καπιταλισμού. Ωστόσο, η επαναστατική κατάσταση είναι περίπλοκη και ευμετάβλητη.
Στην επαναστατική διαθήκη που έγραψε ο Ένγκελς πριν από το θάνατό του (την εισαγωγή στο έργο του Μαρξ Οι Ταξικοί Αγώνες στη Γαλλία, γνωστή και ως «τελευταία διαθήκη» του Ένγκελς), προέβλεψε ότι διάφορες οπορτουνιστικές τάσεις ενδέχεται να εμφανιστούν στη Δεύτερη Διεθνή. Προειδοποίησε επανειλημμένα τους επαναστάτες συντρόφους σε διάφορες χώρες ότι η Διεθνής, ενώ προσαρμόζεται στα νέα χαρακτηριστικά της μεταβαλλόμενης επαναστατικής κατάστασης, πρέπει επίσης να διατηρήσει τις θεμελιώδεις θέσεις της, δηλαδή να μην εγκαταλείψει ποτέ την αναζήτηση της επαναστατικής εξουσίας: «Το δικαίωμα στην επανάσταση είναι, τελικά, το μόνο πραγματικά «ιστορικό δικαίωμα»[x].
Ωστόσο, ο Έντουαρντ Μπέρνσταϊν, ο κύριος εκπρόσωπος του ρεβιζιονισμού της Δεύτερης Διεθνούς, ο Καρλ Κάουτσκι, ο σημαντικότερος θεωρητικός του Γερμανικού Σοσιαλδημοκρατικού Κόμματος, και αργότερα ο Μιχαήλ Γκορμπατσόφ της πρώην Σοβιετικής Ένωσης, παραποίησαν, εγκατέλειψαν και μάλιστα πρόδωσαν τη σειρά των βασικών αρχών και πολιτικών προτάσεων του μαρξισμού που τους επέβαλλαν να «οδηγήσουν την επανάσταση μέχρι την ολοκλήρωσή της». Ως αποτέλεσμα, το διεθνές κομμουνιστικό κίνημα χωρίστηκε μεταξύ επιστημονικού σοσιαλισμού και σοσιαλδημοκρατίας, και προκάλεσε ακόμη και την ιστορική τραγωδία της διάλυσης της Σοβιετικής Ένωσης και τις δραστικές αλλαγές στην Ανατολική Ευρώπη.
Η ιστορική εμπειρία και τα διδάγματά της δείχνουν πλήρως ότι η «ολοκλήρωση της επανάστασης» είναι ο αυθεντικός άξονας που διατρέχει τα 170 χρόνια ιστορίας του διεθνούς κομμουνιστικού κινήματος. Η απόρριψη και ο αποχαιρετισμός της επανάστασης σημαίνει το τέλος της ιστορίας, ακόμη και του μελλοντικού πεπρωμένου, του διεθνούς κομμουνιστικού κινήματος. Στον σημερινό κόσμο, «βρισκόμαστε ακόμα στην ιστορική εποχή που προσδιόρισε ο Μαρξ», δηλαδή στην «εποχή της μετάβασης από τον καπιταλισμό στον σοσιαλισμό»[xi]. Η σημερινή εποχή συνεχίζει να κυριαρχείται από τον σύγχρονο ιμπεριαλισμό, αλλά είναι επίσης η εποχή κατά την οποία η εργατική τάξη σε όλο τον κόσμο θα πραγματοποιήσει μια νέα «Μεγάλη Επανάσταση». Όσο αυτή η μεγάλη ιστορική εποχή δεν έχει αλλάξει ριζικά, το διεθνές κομμουνιστικό κίνημα πρέπει να αδράξει τις ευκαιρίες που του προσφέρονται και να υψώσει ξανά τη σημαία της «ολοκλήρωσης της επανάστασης», ώστε να μπορεί να ελπίζει ότι θα βγάλει σταδιακά τον παγκόσμιο σοσιαλιστικό αγώνα από την τρέχουσα ύφεση και θα προχωρήσει προς την κορύφωσή του στον 21ο αιώνα.
Δ. Η «ολοκλήρωση της επανάστασης» είναι μια επείγουσα απαίτηση, εάν το Κομμουνιστικό Κόμμα της Κίνας θέλει να ανταποκριθεί ενεργά στον «Μεγάλο Αγώνα». Κατά τη διάρκεια του αιώνα από τη γέννησή του, το ΚΚΚ έχει αναπτυχθεί και επεκταθεί μέσα από τους αγώνες του. Ο σημερινός κόσμος βιώνει μεγάλες αλλαγές, άνευ προηγουμένου από τον περασμένο αιώνα, και η ανάπτυξη της Κίνας υπό την ηγεσία του ΚΚΚ έχει βιώσει την πιο επιτυχημένη ιστορική περίοδο της σύγχρονης εποχής. Ωστόσο, ορισμένοι στοχαστές υποστηρίζουν ότι η ανάπτυξη βασίζεται στη σταθερότητα, υποστηρίζοντας ότι ο αγώνας καταστρέφει την αρμονία. Συνεχίζουν υποστηρίζοντας τη «Θεωρία της Εξάλειψης του Αγώνα». Αυτή η άποψη υποστηρίζει ότι η ανάπτυξη χρειάζεται ένα σταθερό και αρμονικό περιβάλλον. Στην επιπολαιότητά της, μια τέτοια ανάλυση αντιστρέφει τη σχέση μεταξύ αιτίας και αποτελέσματος. Σε μια ταξική κοινωνία, μόνο μέσω του αγώνα μπορούμε να επιτύχουμε σταθερότητα και αρμονία. Η μονομερής επιδίωξη της σταθερότητας και της φαινομενικής αρμονίας θα οδηγήσει σε κινδύνους και κρίσεις. Για μεγάλο χρονικό διάστημα μετά το 18ο Συνέδριο του Κόμματος, «μιλούσαμε μόνο για αρμονία, όχι για αγώνα».
Σήμερα όμως, όπως έχει επανειλημμένα έχει τονίσει ο Σι, «διεξάγουμε έναν «μεγάλο αγώνα» με πολλά νέα ιστορικά χαρακτηριστικά»[xii]. Αυτό συμβαίνει επειδή, καθώς προχωράμε στο ταξίδι μας για την πραγματοποίηση της μεγάλης αναγέννησης του κινεζικού έθνους, αντιμετωπίζοντας ένα περίπλοκο εγχώριο και διεθνές περιβάλλον, δεν συναντάμε μόνο ιστορικές ευκαιρίες που παρουσιάζονται μια φορά στη ζωή, αλλά και άνευ προηγουμένου προκλήσεις, κινδύνους, αντιστάσεις και αντιφάσεις. Οι κομμουνιστές πρέπει να εμπλακούν σε «μεγάλους αγώνες», αντί να αρκούνται στο να περιποιούνται τα ”πουπουλένια τους”. Από το 19ο Συνέδριο του Κόμματος, ο Σι έχει καταστήσει ακόμη πιο σαφή την καθολικότητα του Μεγάλου Αγώνα, επισημαίνοντας ότι αντιμετωπίζουμε έναν μεγάλο αριθμό σημαντικών αγώνων. Αυτοί περιλαμβάνουν την οικοδόμηση οικονομικού, πολιτικού, πολιτιστικού, κοινωνικού και οικολογικού πολιτισμού, την ενίσχυση του στρατού και της εθνικής άμυνας, την ενασχόληση με τα ζητήματα του Χονγκ Κονγκ, του Μακάο και της Ταϊβάν, την προώθηση διπλωματικών εργασιών και την περαιτέρω οικοδόμηση του κόμματος[xiii].
Ο Μεγάλος Αγώνας, ως ο πρώτος από τους «τέσσερις μεγάλους» (οι άλλοι τρεις είναι τα «Μεγάλα Έργα», τα «Μεγάλα Επιχειρήματα» και τα «Μεγάλα Όνειρα»), δεν περιορίζεται σε ένα συγκεκριμένο πεδίο, αλλά διατρέχει το σύνολο της οικοδόμησης του σοσιαλισμού με κινεζικά χαρακτηριστικά. Την βλέπουμε στο συνολικό σχέδιο των «Πέντε σε Ένα» και στη στρατηγική διάταξη των « Τεσσάρων Συνολικών» και των «Πέντε Αναπτυξιακών Ιδεών», που αφορούν όλους τους τομείς της Νέας Εποχής. Το πνεύμα του έργου που επιτελείται σε όλα τα μέτωπα έγκειται στην αναγνώριση ότι το έργο μας προχωρά μέσα από μια διαδικασία αγώνα και ότι πρέπει να είμαστε προληπτικοί και να τολμάμε να αναλαμβάνουμε ευθύνες. Επομένως, για να κερδίσουμε νέες νίκες στον Μεγάλο Αγώνα κατά τη νέα εποχή, υπάρχει επείγουσα ανάγκη να προωθήσουμε το επαναστατικό πνεύμα αυτού του αγώνα.
Στο παρελθόν, το ΚΚΚ κατάφερε να κερδίσει την κρατική εξουσία μέσω ένοπλων συγκρούσεων χάρη στο επαναστατικό πνεύμα που οδήγησε στη Μεγάλη Μάχη και στο επαναστατικό κίνημα. Σήμερα, ο ιστορικός χαρακτήρας της παρούσας εποχής υπαγορεύει ότι η νέα Μεγάλη Μάχη θα είναι επίπονη και μακροχρόνια, με πολύπλοκους παράγοντες να αλληλεπικαλύπτονται. Για να επιτύχουμε την τελική νίκη αυτού του Μεγάλου Αγώνα, πρέπει να συμβαδίζουμε με την εποχή, να διατηρήσουμε τον επαναστατικό χαρακτήρα του ΚΚΚ, να προωθήσουμε το επαναστατικό πνεύμα και να συνεχίσουμε την επανάσταση μέχρι την ολοκλήρωσή της. Είναι προφανές ότι το ΚΚΚ δεν είναι μόνο το κυβερνών κόμμα, αλλά και το κόμμα της οικοδόμησης και το επαναστατικό κόμμα. Εάν δεν είναι έτσι, τότε το κόμμα θα χάσει την κυρίαρχη θέση του καθώς ο επαναστατικός του χαρακτήρας θα εξασθενεί. Σε τέτοιες συνθήκες, τα επιτεύγματα της οικοδόμησης που καταγράφηκαν στη Μεγάλη Μάχη όχι μόνο θα αναιρεθούν, αλλά το κόμμα και η χώρα θα χαθούν και θα εξαλειφθούν από την ιστορία. Τα διδάγματα από την κατάρρευση των κομμουνιστικών κομμάτων της πρώην Σοβιετικής Ένωσης και των σοσιαλιστικών χωρών της Ανατολικής Ευρώπης πρέπει να ληφθούν υπόψη και να εφαρμοστούν.
Δεδομένου ότι η σημασία της «επανάστασης» είναι τόσο μεγάλη, ποιο πρέπει να είναι το περιεχόμενο της επανάστασης που αναφέρεται στο κάλεσμα να «προωθηθεί δυναμικά το πνεύμα της συνέχισης της επανάστασης μέχρι την ολοκλήρωσή της»; Επί του παρόντος, υπάρχουν τρεις κύριες θεωρητικές επεξεργασίες που παρουσιάζονται στους ακαδημαϊκούς κύκλους. Η πρώτη είναι η Θεωρία των Τριών Επαναστάσεων που βασίζεται στην κάθετη λογική (Νέα Δημοκρατική Επανάσταση, Σοσιαλιστική Επανάσταση και Σοσιαλιστική Μεταρρύθμιση και Άνοιγμα). Η δεύτερη είναι η Θεωρία των Τριών Επαναστάσεων που διαμορφώθηκε γύρω από μια οριζόντια λογική (επανάσταση στον οικονομικό τομέα, επανάσταση στον πολιτικό τομέα και επανάσταση στον ιδεολογικό και πολιτιστικό τομέα). Η τρίτη είναι η θέση της «Θεωρίας των Δύο Επαναστάσεων» (Κοινωνική Επανάσταση και Αυτοεπανάσταση), που προωθήθηκε από την άποψη της υποκειμενικής και αντικειμενικής λογικής. Κάθε μία από αυτές τις τρεις εκδοχές βασίζεται στον συνδυασμό της «στενής» επαναστατικής άποψης με την ευρεία επαναστατική άποψη. Αυτός ο συνδυασμός θεωριών έχει μεγάλη αξία και, μαζί, συνοψίζουν και εξευγενίζουν αντικειμενικά την μαρξιστική επαναστατική άποψη, την ιστορία του διεθνούς κομμουνιστικού κινήματος και το σύνολο της επαναστατικής ιστορίας από την ίδρυση του ΚΚΚ. Ωστόσο, σε κάθε μία από αυτές τις προοπτικές είναι εμφανή τα ελαττώματα και οι ελλείψεις. Η Θεωρία των Τριών Επαναστάσεων δεν αντικατοπτρίζει άμεσα την αρχή της πληρότητας που υπονοείται στην επανάσταση, ενώ η Θεωρία των Τριών Επαναστάσεων και η Θεωρία των Δύο Επαναστάσεων δεν αντικατοπτρίζουν τα σταδιακά ιστορικά χαρακτηριστικά της επανάστασης. Από αυτή την άποψη, πρέπει να κάνουμε μια βαθύτερη επιστημονική ανάλυση με βάση αυτές τις τρεις θεωρητικές επεξεργασίες.
Σε γενικές γραμμές, η επανάσταση που περιλαμβάνεται στην «ενεργή προώθηση του πνεύματος της ολοκλήρωσης της επανάστασης» θα πρέπει να έχει πλούσιες προεκτάσεις σε πολλαπλά επίπεδα και σε διάφορες διαστάσεις. Εκτός από την επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση, την επανάσταση στις στρατιωτικές υποθέσεις και την παραγωγικότητα, η επανάσταση εκδηλώνεται κυρίως μέσω των ακόλουθων τριών βασικών ιδιοτήτων της. Πρώτον, περιλαμβάνει μια «επαναστατική κατάκτηση της εξουσίας», με την έννοια της ανατροπής του παλαιού καθεστώτος και της καθιέρωσης και υπεράσπισης της νέας τάξης· αυτή είναι η αρχική έννοια της επανάστασης. Δεύτερον, είναι μια «επαναστατική μεταρρύθμιση», με την έννοια ότι περιλαμβάνει την αυτομεταρρύθμιση και τη βελτίωση του σοσιαλιστικού συστήματος· αυτή είναι η διευρυμένη έννοια της επανάστασης. Τρίτον, είναι μια «μεταβατική επανάσταση», στο βαθμό που περιλαμβάνει τη μετάβαση από το αρχικό στάδιο του σοσιαλισμού στο επόμενο στάδιο και στην κομμουνιστική κοινωνία, που είναι ο τελικός σκοπός και νόημα της επανάστασης. Οι τριπλές επαναστάσεις της Επαναστατικής Κατάκτησης της Εξουσίας, της Μεταρρυθμιστικής Επανάστασης και της Μεταβατικής Επανάστασης έχουν τη σημασία, το περιεχόμενο και τη φύση της οικονομίας, της πολιτικής, του πολιτισμού (συμπεριλαμβανομένων των ιδεών και της θεωρίας, του πνεύματος και της εκπαίδευσης), της κοινωνίας (συμπεριλαμβανομένων των οικογενειακών και γαμήλιων σχέσεων, της κοινωνικής ατμόσφαιρας και των εθίμων) και των ευρύτερων φιλοσοφικών διαστάσεων του υποκειμένου και του αντικειμένου. Η θεωρία της τριπλής επανάστασης που προβάλλεται εδώ είναι αλληλένδετη και περιεκτική, σχηματίζοντας μια «τριάδα», ένα οργανικό σύστημα με ιδιότητες που περιλαμβάνουν διαδοχικό χρόνο, συνδεσιμότητα στο χώρο και λογική αιτιότητα και που παρέχει το πλαίσιο για την πρόοδο της κινεζικής κοινωνίας προς την κατεύθυνση του προόδου και του πολιτισμού. Ακολουθεί μια συγκεκριμένη εξήγηση, βασισμένη σε σύγχρονες κινεζικές και ξένες θεωρίες και στην πραγματικότητα.
II. Η «επανάσταση» απαιτεί μια επαναστατική κατάκτηση της εξουσίας με την έννοια της ανατροπής του παλαιού καθεστώτος και της καθιέρωσης και υπεράσπισης της νέας τάξης.
Α. Η πρώτη ενέργεια που απαιτείται για την ολοκλήρωση της επανάστασης είναι «η ανατροπή της υπάρχουσας εξουσίας και η διάλυση των παλαιών σχέσεων»[xiv]. Ο πρωταρχικός στόχος και το βασικό ζήτημα είναι η κατάληψη και η εδραίωση της πολιτικής εξουσίας, διαφορετικά δεν μπορεί να εγκαθιδρυθεί ο σοσιαλισμός. Όσον αφορά την Κίνα, η ίδρυση της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας (ΛΔΚ) σηματοδότησε μια κρίσιμη νίκη για το κόμμα μας στην επαναστατική κατάκτηση της εξουσίας. Ωστόσο, η αποτυχία της Κομμούνας του Παρισιού και η αποκατάσταση του καπιταλιστικού συστήματος στη Σοβιετική Ένωση δίνουν αφορμή για σοβαρή σκέψη. Ακόμα και αν το ΚΚΚ έχει καταλάβει την εξουσία, για μεγάλο χρονικό διάστημα θα συνεχίσει να αντιμετωπίζει τα προβλήματα της διασφάλισης της ασφάλειας του συστήματος και της ιδεολογικής ασφάλειας, με την πιθανότητα οι αστικές δυνάμεις να καταλάβουν ξανά την εξουσία. Επομένως, η Επαναστατική Κατάκτηση της Εξουσίας παραμένει ένα ημιτελές έργο: «Σε μια ορισμένη έννοια, μια προσωρινή αποκατάσταση είναι επίσης ένα κανονικό φαινόμενο που είναι δύσκολο να αποφευχθεί εντελώς»[xv]. Από εγχώρια άποψη, «η εκμεταλλευτική τάξη ως τάξη έχει εξαλειφθεί, αλλά η ταξική πάλη θα συνεχίσει να υπάρχει για μεγάλο χρονικό διάστημα σε ένα ορισμένο εύρος»[xvi].
Όσον αφορά τους διεθνείς παράγοντες, οι εχθρικές δυτικές δυνάμεις εντείνουν την ταξική τους πάλη στον πολιτικό και στρατιωτικό τομέα, επιδιώκοντας να χρησιμοποιήσουν τις μεθόδους της «έγχρωμης επανάστασης» για να δυτικοποιήσουν και να διαιρέσουν την Κίνα. Οι Ηνωμένες Πολιτείες και οι σύμμαχοί τους θεωρούν την Κίνα ως τον κύριο ανταγωνιστή τους ή «κύριο εχθρό» τους και, υπό το πρόσχημα της λεγόμενης εξισορρόπησης της εξουσίας στην Ασία-Ειρηνικό, έχουν αναλάβει να περιορίσουν συνολικά την ειρηνική ανάπτυξη της Κίνας στον τομέα της επιστήμης, της τεχνολογίας και σε άλλους τομείς. Συνοψίζοντας, το σοσιαλιστικό σύστημα μετά την κατάληψη της εξουσίας αντιμετωπίζει αναπόφευκτα αντιφάσεις και συγκρούσεις μεταξύ ανατροπής και αντιανατροπής, εξέλιξης και αντιανατροπής, και υπό ορισμένες συνθήκες οι αντίστοιχες διαμάχες μπορεί ακόμη και να ενταθούν. Προκειμένου να υπερασπιστούμε τους καρπούς της επαναστατικής νίκης, πρέπει να εδραιώσουμε περαιτέρω τη νέα πολιτική τάξη μέσω της σοσιαλιστικής οικονομικής, πολιτικής, πολιτιστικής, κοινωνικής και εθνικής αμυντικής οικοδόμησης. Όλα αυτά μαζί αποτελούν το ζωτικό περιεχόμενο της κρατικής εξουσίας, μόλις ολοκληρωθεί η Επαναστατική Κατάκτηση της Εξουσίας.
Σε παγκόσμιο επίπεδο, εκτός από τις σοσιαλιστικές χώρες του κόσμου – τις «μία μεγάλη και τέσσερις μικρές» (Κίνα, Βόρεια Κορέα, Κούβα, Βιετνάμ και Λάος) – τα κομμουνιστικά κόμματα των περισσότερων χωρών συνεχίζουν τις αδιάκοπες προσπάθειές τους να ανατρέψουν την παλιά τάξη και να καθιερώσουν τη νέα πολιτική εξουσία. Παρ’ όλα αυτά, η δύναμη του παγκόσμιου σοσιαλισμού είναι ακόμα αδύναμη σε σύγκριση με τον καπιταλισμό, και σε όλο τον κόσμο ο σοσιαλισμός παραμένει σε αμυντική θέση. Το παγκόσμιο έργο που αντιπροσωπεύει η Επαναστατική Κατάκτηση της Εξουσίας εξακολουθεί να αντιμετωπίζει τεράστια εμπόδια. Εν μέσω της αυξανόμενης παγκοσμιοποίησης, ο στρατηγικός στόχος της κατάκτησης και στη συνέχεια της υπεράσπισης της κρατικής εξουσίας απαιτεί από τα κομμουνιστικά κόμματα των περισσότερων χωρών να εφαρμόσουν σωστές επαναστατικές στρατηγικές και να επιδείξουν υψηλό επίπεδο ευελιξίας στην ανταπόκριση τους με ταχέως μεταβαλλόμενες καταστάσεις. Μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορεί η παγκόσμια εργατική τάξη και οι εργαζόμενοι να εξασφαλίσουν την πραγματική νίκη της Επαναστατικής Κατάκτησης της Εξουσίας.
Β. Ο επαναστατικός δρόμος απαιτεί την ευέλικτη χρήση της «Βίαιης Κατάληψης της Εξουσίας» και της «Ειρηνικής Κατάληψης της Εξουσίας». Στην πράξη, οι σοσιαλιστικές χώρες που έχουν εξασφαλίσει την αρχική νίκη στην Επαναστατική Κατάκτηση της Εξουσίας έχουν βασικά καταλήξει να ελέγχουν την πολιτική εξουσία μέσω βίαιης επανάστασης. Ένα μέρος της κοινής γνώμης θεωρεί επομένως τη βίαιη επανάσταση ως το μόνο μέσο για την κατάληψη της πολιτικής εξουσίας, εξισώνοντας την Επαναστατική Κατάκτηση της Εξουσίας με τη βίαιη επανάσταση. Ο Μαρξ όντως δήλωσε ότι οι στόχοι των κομμουνιστών «μπορούν να επιτευχθούν μόνο με την βίαιη ανατροπή όλων των υφιστάμενων κοινωνικών συνθηκών.»[xvii] Αλλά ενώ ο Μαρξ και ο Ένγκελς υποστήριζαν ότι «το προλεταριάτο δεν μπορεί να καταλάβει την πολιτική εξουσία… χωρίς βίαιη επανάσταση», ο Μαρξ παρατήρησε επίσης ότι «όπου η ειρηνική προπαγάνδα και η ενθάρρυνση μπορούν να επιτύχουν αυτόν τον στόχο πιο γρήγορα και πιο αξιόπιστα, η πραγματοποίηση μιας εξέγερσης είναι τρελή»[xviii]. Ο Ένγκελς, στον πρόλογό του στην αγγλική έκδοση του πρώτου τόμου του Κεφαλαίου το 1886, έγραψε για τον Μαρξ:
Πρέπει να ακουστεί η φωνή ενός ανθρώπου του οποίου ολόκληρη η θεωρία είναι το αποτέλεσμα μιας δια βίου μελέτης της οικονομικής ιστορίας και των συνθηκών της Αγγλίας, και του οποίου η μελέτη οδήγησε στο συμπέρασμα ότι, τουλάχιστον στην Ευρώπη, η Αγγλία είναι η μόνη χώρα όπου η αναπόφευκτη κοινωνική επανάσταση θα μπορούσε να πραγματοποιηθεί εξ ολοκλήρου με ειρηνικά και νόμιμα μέσα. Σίγουρα δεν ξέχασε ποτέ να προσθέσει ότι δεν περίμενε από τις αγγλικές άρχουσες τάξεις να υποταχθούν, χωρίς μια «επανάσταση υπέρ της δουλείας», σε αυτή την ειρηνική και νόμιμη επανάσταση[xix].
Επιπλέον, ο Ένγκελς προειδοποίησε στην επιστολή του προς τον Ρίτσαρντ Φίσερ στις 8 Μαρτίου 1895: «Η άποψή μου είναι ότι δεν έχετε τίποτα να κερδίσετε υποστηρίζοντας την πλήρη αποχή από τη βία»[xx]. Είναι προφανές ότι οι έννοιες της «βίαιης κατάληψης της εξουσίας» και της «ειρηνικής κατάληψης της εξουσίας» πρέπει να χρησιμοποιούνται με ευελιξία. Τα τελευταία είκοσι χρόνια, το ΚΚΚ έχει προσφέρει ένα μοντέλο ευέλικτης χρήσης αυτών των δύο μεθόδων για να εξασφαλίσει τη νίκη στην επαναστατική κατάκτηση της εξουσίας.
- Τα επαναστατικά αποτελέσματα απαιτούν την ευέλικτη χρήση της «ανοιχτής πάλης» και της «κρυφής πάλης». Η συντριπτική πλειοψηφία των κομμουνιστικών κομμάτων στον κόσμο είναι πλέον νόμιμα ιδρυμένα ως κόμματα της αντιπολίτευσης έναντι των αστικών κυβερνώντων κομμάτων των αντίστοιχων χωρών. Με την έλευση της παγκοσμιοποίησης και της κοινωνίας της πληροφορίας και των δικτύων, η πυκνότητα των ανθρώπινων επικοινωνιών έχει αυξηθεί χιλιάδες φορές. Εάν το μονοπωλιακό αστικό καθεστώς δεν ασκεί ολοκληρωτική πολιτική και βίαιη καταστολή, και εάν οι στρατηγικές των εργατικών πολιτικών κομμάτων είναι σωστές, τα κόμματα αυτά θα είναι σε θέση να επεκτείνουν τα μέλη και την επιρροή τους πιο γρήγορα και ευρύτερα. Στην πραγματικότητα, όμως, πάντα υπήρχε ανάγκη για δύο μέτωπα στον αγώνα. Όπως έγραψε ο Μάο, «εκτός από το ανοιχτό έργο, πρέπει να υπάρχει και μυστικό έργο για να το υποστηρίξει»[xxi]. Ειδικά όταν τα καπιταλιστικά κράτη είναι πρόθυμα να καταστρέψουν την οργάνωση του Κομμουνιστικού Κόμματος, το μυστικό έργο μπορεί να επιτρέψει στους κομμουνιστές να διατηρήσουν και να συσσωρεύσουν αποτελεσματικά τη δύναμή τους, ενώ περιμένουν την ευκαιρία να καταλάβουν την εξουσία.
Οι κομμουνιστές μπορούν, για παράδειγμα, να ιδρύουν και να επεκτείνουν ενεργά κερδοφόρες επιχειρήσεις με διάφορες μορφές, είτε ανοιχτές είτε κρυφές, ώστε να παρέχουν μια αξιόπιστη οικονομική βάση για την ανάπτυξη του προλεταριακού επαναστατικού κινήματος. Δεδομένου ότι οι κομμουνιστές στη δυτική κοινωνία στιγματίζονται και περιθωριοποιούνται, ακόμη και διασύρονται και δαιμονοποιούνται, μπορεί να αποφασίσουν να ιδρύσουν ένα πολιτικό κόμμα που δεν φέρει το όνομα «Κομμουνιστικό Κόμμα», αλλά που είναι ουσιαστικά ένα τέτοιο. Κρύβοντας τις εξωτερικές μορφές, μπορεί να είναι σε θέση να πραγματοποιήσουν τον στόχο της Επαναστατικής Κατάκτησης της Εξουσίας σε σύντομο χρονικό διάστημα. Αυτό μοιάζει με το μοντέλο των πολιτικών κομμάτων της εργατικής τάξης, όπως το Ρεπουμπλικανικό Κόμμα Εργασίας και Δικαιοσύνης, το οποίο έχει εκτεταμένη επιρροή στη Λευκορωσία. Με ανοιχτό ή κρυφό τρόπο, οι κομμουνιστές, μέσω της ίδρυσης εκδοτικών οίκων, τηλεοπτικών σταθμών, φόρουμ, εφημερίδων, ιστοσελίδων και άλλων μέσων ενημέρωσης, καθώς και μέσω οργανώσεων και καναλιών όπως σύλλογοι, ιδρύματα, σχολεία, βιβλιοθήκες και ενώσεις νεολαίας, συνεργάζονται για να ενισχύσουν την δημόσια εικόνα του μαρξισμού και του επιστημονικού σοσιαλισμού και να προωθήσουν δυναμικά την ιδεολογική θέση του Κομμουνιστικού Κόμματος.
Δ. Μια επαναστατική αρχή είναι η ευέλικτη χρήση της «ανεξαρτησίας» και της «διεθνούς ένωσης». Το διακρατικό αστικό πνεύμα που διέπει τη λογική του ιδιωτικού κεφαλαίου έχει εξασφαλίσει ότι η προλεταριακή Επαναστατική Κατάκτηση της Εξουσίας δεν ήταν ποτέ ένα στενό εθνικό κίνημα, αλλά μια διεθνής υπόθεση εμπνευσμένη από το σύνθημα «Προλετάριοι όλων των χωρών, ενωθείτε!». Από το 1864, διαδοχικές διεθνείς οργανώσεις έχουν διαδραματίσει έναν ανεκτίμητο προοδευτικό ρόλο στην ενίσχυση της ένωσης των παγκόσμιων σοσιαλιστικών δυνάμεων. Αν και υπήρξαν προβλήματα, αυτά αφορούσαν μόνο συγκεκριμένες μορφές της ένωσης, και η βασική αρχή και το πνεύμα της διεθνούς ένωσης του προλεταριάτου δεν μπορούν να αμφισβητηθούν. Αυτή η ένωση έχει όχι μόνο ιστορική αξία, αλλά και αξία για τη Νέα Εποχή[xxii]. Η μονομέρεια της προσπάθειας να αμφισβητηθεί πλήρως οποιαδήποτε μορφή Διεθνούς Ένωσης και να τονιστεί η επιτυχής επίδειξη σε απομόνωση έγκειται στον διαχωρισμό της «ανεξαρτησίας» και της «διεθνούς ένωσης». Η πραγματικότητα είναι ότι «η αυτονομία και η ανεξαρτησία περιλαμβάνονται στην ίδια την έννοια του διεθνισμού»· οι δύο είναι ενωμένες. Ακόμη και το Σύνταγμα που υιοθέτησε η Κίνα το 2017 τονίζει ότι το κράτος πρέπει να πραγματοποιεί διεθνιστική εκπαίδευση μεταξύ των λαών[xxiii]. Συνεπώς, δεν πρέπει να εγκαταλείψουμε το προλεταριακό διεθνιστικό πνεύμα ούτε με λόγια ούτε με πράξεις.
Κάποια μορφή Διεθνούς Ένωσης είναι απαραίτητη, όπως μας υπενθύμισε ο Μαρξ: «Η εμπειρία του παρελθόντος έχει αποδείξει ότι η παραβίαση της αδελφικής ενότητας που πρέπει να υπάρχει μεταξύ των εργατών όλων των χωρών… θα τους τιμωρήσει – θα οδηγήσει τις διάσπαρτες προσπάθειές τους σε κοινή αποτυχία»[xxiv]. Παρά τις αντίξοες συνθήκες, κάποιος βαθμός Διεθνούς Ένωσης είναι εφικτός, καθώς στον σημερινό κόσμο τα κομμουνιστικά κόμματα όλων των χωρών έχουν εξερευνήσει έναν επαναστατικό δρόμο, λαμβάνοντας υπόψη τα δικά τους χαρακτηριστικά. Ως εκ τούτου, η «ανεξαρτησία» έχει ενισχυθεί σημαντικά. Αυτό έχει θέσει τα οργανωτικά θεμέλια για τη συνέχιση της Διεθνούς Ένωσης και έχει δημιουργήσει τις ιδεολογικές προϋποθέσεις για την άνθισή της. Λαμβάνοντας υπόψη τη γενική τάση, «το μέλλον του παγκόσμιου σοσιαλισμού εξαρτάται από την αποτελεσματική κοινή δράση του διεθνούς προλεταριάτου»[xxv]. Τα κομμουνιστικά κόμματα στις περισσότερες χώρες έχουν επιτύχει νέες μορφές διεθνούς ενότητας και αναμένουν περισσότερες στο μέλλον[xxvi].
III. Η επανάσταση είναι μια «επανάσταση μεταρρύθμισης» με την έννοια της αυτοβελτίωσης και της ανάπτυξης του σοσιαλιστικού συστήματος
Ο Μαρξ επεσήμανε ότι «ο σοσιαλισμός είναι η διακήρυξη της μονιμότητας της επανάστασης»[xxvii]. Μπορούμε να μιλάμε για επανάσταση μεταρρύθμισης με την έννοια της συνεχούς αυτοβελτίωσης και ανάπτυξης των σοσιαλιστικών παραγωγικών σχέσεων και της υπερδομής. Γιατί πρέπει να πραγματοποιήσουμε μια επανάσταση μεταρρύθμισης; Κατά την άποψη του Μαρξ, μια σοσιαλιστική κοινωνία που μόλις προέκυψε από τον καπιταλισμό φέρει αναπόφευκτα μια μεγάλη ποικιλία κατάλοιπων και υπολειμμάτων της παλιάς κοινωνίας σε πολλές από τις πτυχές της. Είναι απαραίτητο να απαλλαγούμε από τους περιορισμούς και τα εμπόδια μέσω των οποίων τα υπάρχοντα συστήματα και μηχανισμοί στους τομείς των παραγωγικών σχέσεων και του εποικοδομήματος εμποδίζουν την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, ώστε να επιτευχθεί σταδιακά η ολοκλήρωση, να μετασχηματιστεί η συνολική κατάσταση και να επιτευχθεί ένα συστηματικό «επαναστατικό άλμα». Στην πράξη, ο σοσιαλισμός δεν έχει εμφανιστεί άμεσα στις ανεπτυγμένες καπιταλιστικές χώρες, αλλά σε μια σειρά αναπτυσσόμενων χωρών όπου τα επίπεδα παραγωγικότητας ήταν σχετικά υποανάπτυκτα.
Λειτουργώντας σε ένα περιβάλλον όπου η εμπορευματική οικονομία δεν είναι πλήρως ανεπτυγμένη, οι κοινωνικές χώρες πρέπει να στοχεύουν στην εξάλειψη των κατάλοιπων και της κληρονομιάς της παλιάς φεουδαρχικής κοινωνίας και, ενώ αναπτύσσουν την οικονομία της αγοράς, να ξεπεράσουν τα κατάλοιπα και την κληρονομιά της παλιάς καπιταλιστικής κοινωνίας. Σε αυτή τη βάση, μπορούμε να δείξουμε τα ισχυρά θεσμικά μας πλεονεκτήματα έναντι του καπιταλισμού και ακόμη και να νικήσουμε το καπιταλιστικό σύστημα σε παγκόσμια κλίμακα. Στις σοσιαλιστικές χώρες, πολλαπλά βάρη και προβλήματα αντιμετωπίζει η Επαναστατική Μεταρρύθμιση, η οποία διαρκεί περισσότερο από ό,τι πολλοί περίμεναν, και οι στόχοι και τα καθήκοντά της είναι δύσκολα και επίπονα. Η Μεταρρυθμιστική Επανάσταση της Κίνας ξεκίνησε τη δεκαετία του 1950, μια περίοδο που σηματοδοτήθηκε από μια σειρά σημαντικών επιτευγμάτων, αλλά και από ορισμένα λάθη. Η Μεταρρύθμιση και το Άνοιγμα που ξεκίνησαν στα τέλη της δεκαετίας του 1970 ήταν, σύμφωνα με τα λόγια του Σι, «η νέα μεγάλη επανάσταση που ηγήθηκε το κόμμα υπό τις νέες ιστορικές συνθήκες»[xxviii]. Όπως δήλωσε ο Ντενγκ, «η Μεταρρύθμιση είναι η δεύτερη επανάσταση της Κίνας»[xxix].
Στη Νέα Εποχή, η Μεταρρυθμιστική Επανάσταση, με τη συνολική της διάταξη «Πέντε σε Ένα», με το στρατηγικό της σχέδιο «Τέσσερα Συνολικά» και με κύριες ιδέες τις «Πέντε Έννοιες Ανάπτυξης», τις «Τέσσερα Μεγαλειώδη» και την «Εθνική Διακυβέρνηση», έχει αρχίσει να εφαρμόζεται στους βασικούς τομείς που εμπλέκονται στη συνολική εμβάθυνση των μεταρρυθμίσεων. Η Μεταρρυθμιστική Επανάσταση δεν είναι μόνο ολοκληρωμένη και βαθιά, αλλά έχει επίσης σαφή χαρακτηριστικά και στόχους, αντιμετωπίζει τις δυσκολίες και παρέχει σαφείς κατευθύνσεις.
Β. Ο στόχος της Μεταρρυθμιστικής Επανάστασης είναι η Εθνική Διακυβέρνηση. Η συνολική και βαθιά φύση της Μεταρρυθμιστικής Επανάστασης έγκειται στο συνολικό της σχέδιο να «εκσυγχρονίσει πρώτα το σύστημα διακυβέρνησης και την ικανότητα διακυβέρνησης της Κίνας» μέσω της εστίασης στην «βελτίωση και ανάπτυξη του σοσιαλιστικού συστήματος με κινεζικά χαρακτηριστικά»[xxx]. Αυτό το γενικό σχέδιο περιλαμβάνει έξι συγκεκριμένους μεταρρυθμιστικούς στόχους, με σκοπό την εμβάθυνση του συστήματος οικονομικής, πολιτικής, πολιτιστικής, κοινωνικής και οικολογικής πολιτισμού και του συστήματος κατασκευής του κόμματος. Ταυτόχρονα, το σχέδιο υπογραμμίζει τα δεκατρία σημαντικά πλεονεκτήματα του εθνικού συστήματος και του συστήματος διακυβέρνησης της Κίνας. Προκειμένου να διασφαλιστεί η ομαλή πρόοδος της Μεταρρυθμιστικής Επανάστασης, να εξασφαλιστεί ότι θα ακολουθούνται οι κανόνες και να ενοποιηθούν και να αναπτυχθούν άμεσα τα επιτεύγματά της, η Κεντρική Επιτροπή του Κόμματος προχώρησε εγκαίρως στην υποβολή των αντίστοιχων κατευθυντήριων γραμμών για την «ολοκληρωμένη προώθηση του κράτους δικαίου», οι οποίες συνιστούν περαιτέρω επέκταση της Μεταρρυθμιστικής Επανάστασης. Ως «εκτεταμένη και βαθιά επανάσταση στον τομέα της εθνικής διακυβέρνησης», αυτές οι κατευθυντήριες γραμμές για την «ολοκληρωμένη διακυβέρνηση της χώρας σύμφωνα με το νόμο» προωθούν περαιτέρω τη νομιμοποίηση, τη θεσμοθέτηση, την τυποποίηση και τις διαδικασίες λειτουργίας της Μεταρρυθμιστικής Επανάστασης[xxxi].
Μια ορισμένη τάση στην κοινή γνώμη υποστηρίζει ότι ο εκσυγχρονισμός του συστήματος εθνικής διακυβέρνησης και της διακυβερνητικής ικανότητας της Κίνας έχει ως στόχο να συμβαδίσει με τις δυτικές καπιταλιστικές χώρες που εκπροσωπούνται από τις Ηνωμένες Πολιτείες και υποστηρίζει ότι η διακυβέρνηση των δυτικών χωρών είναι απόλυτα ώριμη. Αυτό είναι το πρώτο από πολλά σοβαρά λάθη, με σοβαρές παραλογιστικές θέσεις που περιέχονται σε αυτή την άποψη. Οι Ηνωμένες Πολιτείες αποδίδουν βασικό ρόλο στο σύστημα εθνικής διακυβέρνησης «διαχωρισμού των εξουσιών» και στο δικομματικό σύστημα, στο πλαίσιο του οποίου δύο αστικές πολιτικές παρατάξεις μονοπωλούν την κατοχή των αξιωμάτων. Στο πλαίσιο του δικομματικού συστήματος, οι δύο κύριες αστικές ομάδες συνωμοτούν για να εμποδίσουν την εμφάνιση τρίτων αντιπάλων και, ιδίως, να εμποδίσουν την ανάπτυξη του Κομμουνιστικού Κόμματος. Ακόμη και τα σοσιαλδημοκρατικά κόμματα που δεν αμφισβητούν την αστική τάξη δεν έχουν καμία θέση. Το αποτέλεσμα είναι ότι η ομοσπονδιακή κυβέρνηση αντιμετωπίζει εδώ και πολλά χρόνια οικονομικά προβλήματα και, πρόσφατα, απέτυχε παταγωδώς να αντιμετωπίσει την πανδημία COVID-19. Η διοικητική αποτελεσματικότητα της κυβέρνησης είναι χαμηλή και τα κοινωνικά προβλήματα παραμένουν άλυτα λόγω των συνεχών διαμαχών και αντιπαραθέσεων. Η εξαπάτηση και η απάτη είναι η κανονικότητα στην πολιτική και τα μέσα ενημέρωσης, ενώ η κυβέρνηση προβαίνει συχνά σε στρατιωτικές προκλήσεις, απειλές και επιθετικές ενέργειες εναντίον ξένων χωρών. Μόνο αν αναγνωρίσουμε πραγματικά τις χρόνιες ασθένειες που είναι εγγενείς στη διακυβέρνηση των καπιταλιστικών χωρών, είτε τα μοντέλα είναι βορειοαμερικανικά, βορειοευρωπαϊκά ή ινδικά, μπορούμε να προωθήσουμε επιστημονικά τον εκσυγχρονισμό των εθνικών συστημάτων διακυβέρνησης. Μόνο με την προϋπόθεση της βελτίωσης και της ανάπτυξης του σοσιαλιστικού συστήματος με κινεζικά χαρακτηριστικά μπορούμε να δημιουργήσουμε ικανότητες διακυβέρνησης που είναι πιο πολιτισμένες και προηγμένες από αυτές της Δύσης.
Γ. Η πρόκληση που αντιμετωπίζει η Μεταρρυθμιστική Επανάσταση είναι η οικονομική μεταρρύθμιση. Σε αντίθεση με την Επαναστατική Κατάκτηση της Εξουσίας, η Μεταρρυθμιστική Επανάσταση επικεντρώνεται σταθερά στη μεταρρύθμιση του οικονομικού συστήματος, χρησιμοποιώντας την ως μηχανισμό για την προώθηση συντονισμένων μεταρρυθμίσεων σε άλλους τομείς. Με αυτόν τον τρόπο, απομακρύνει τα εμπόδια και τις δυσκολίες για την απελευθέρωση και την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων, και έχει έτσι καταστεί καθοριστική για την επιτυχία της κινεζικής οικονομίας από την εποχή της Μεταρρύθμισης και του Ανοίγματος. Κατά τη διάρκεια των σαράντα και πλέον ετών της Μεταρρυθμιστικής Επανάστασης, το βασικό οικονομικό σύστημα της Κίνας κατά το αρχικό στάδιο του σοσιαλισμού έχει βελτιωθεί σταθερά, ο οργανικός συνδυασμός της κοινωνίας της αγοράς και του σοσιαλισμού έχει γίνει πιο στενός, η ιδέα της ανάπτυξης με επίκεντρο τον άνθρωπο έχει ριζώσει βαθιά στις καρδιές του πληθυσμού και οι πέντε νέες έννοιες ανάπτυξης της καινοτομίας, του συντονισμού, της οικολογικής συνείδησης, της ανοιχτότητας και του διαμοιρασμού έχουν επιτύχει γρήγορα αποτελέσματα. Ο στόχος της οικοδόμησης μιας ευημερούσας κοινωνίας σε όλους τους τομείς είναι κοντά στην επίτευξή του. Η νέα οικονομική κανονικότητα που δίνει έμφαση στην υψηλή ποιότητα και όχι στην ταχεία ανάπτυξη έχει επιτύχει αξιοσημείωτα αποτελέσματα. Ωστόσο, στη νέα κατάσταση, οι Ηνωμένες Πολιτείες θεωρούν την Κίνα ως τον «κύριο ανταγωνιστή» τους και, χρησιμοποιώντας μια ευρεία ποικιλία μεθόδων, προσπαθούν να αποκλείσουν την Κίνα από τις ανταλλαγές στον οικονομικό και σε άλλους τομείς, επιδιώκοντας να «αποσυνδέσουν» την Κίνα από την παγκόσμια οικονομία που κυριαρχείται από τις Ηνωμένες Πολιτείες.
Στη Νέα Εποχή, απαιτείται περαιτέρω μεταρρύθμιση και άνοιγμα το συντομότερο δυνατόν, προκειμένου να εφαρμοστεί ένα νέο μοντέλο ανάπτυξης στο οποίο ο εγχώριος κύκλος αποτελεί το κύριο σώμα και οι εγχώριοι και διεθνείς κύκλοι προωθούν ο ένας τον άλλον. Εν τω μεταξύ, πρέπει να διαφυλαχθούν «η δημόσια ιδιοκτησία ως κύριο σώμα, το θεμελιώδες οικονομικό σύστημα που κυριαρχείται από την κρατική οικονομία και η κοινή ανάπτυξη διαφόρων μορφών ιδιοκτησίας»[xxxii]. Παραμένουν πολλές δυσκολίες και υπάρχει ακόμη πολύς δρόμος να διανυθεί προτού καταφέρουμε να εδραιώσουμε πραγματικά «το βασικό σύστημα διανομής που χαρακτηρίζεται από τη διανομή ανάλογα με την εργασία ως κύριο σώμα και με τη συνύπαρξη πολλαπλών τρόπων διανομής» και προτού μειώσουμε το χάσμα στα εισοδήματα, επιτύχουμε κοινή ευημερία και ευτυχία, επιλύσουμε τις νέες κύριες κοινωνικές αντιφάσεις και οικοδομήσουμε μια σοσιαλιστική εξουσία.
Στην κοινή γνώμη, υπάρχει μια τάση που θεωρεί ότι ο στόχος και η βασική κατεύθυνση της μεταρρύθμισης του σοσιαλιστικού συστήματος οικονομίας της αγοράς είναι να συμβαδίσει με το δυτικό καπιταλιστικό σύστημα οικονομίας της αγοράς που εκπροσωπείται από τις Ηνωμένες Πολιτείες. Οι υποστηρικτές αυτής της τάσης χαρακτηρίζουν επίσης το οικονομικό σύστημα των δυτικών χωρών ως πλήρως ώριμο. Αυτό είναι το δεύτερο σοβαρό λάθος. Στην πραγματικότητα, η καπιταλιστική οικονομία της αγοράς των Ηνωμένων Πολιτειών είναι ολιγοπωλιακής φύσης και επικεντρώνεται σε μονοπωλιακές δομές. Αυτό οδηγεί σε συχνές οικονομικές, χρηματοπιστωτικές και δημοσιονομικές κρίσεις που θέτουν σε κίνδυνο τις οικονομίες άλλων χωρών και ολόκληρη την παγκόσμια οικονομία. Έχει προκαλέσει πόλωση του πλούτου και του εισοδήματος, με αποτέλεσμα τον οξύ ανταγωνισμό μεταξύ του 1% του πληθυσμού που είναι υπερπλούσιο και των εργαζομένων που αποτελούν το μεγαλύτερο μέρος του υπόλοιπου 99%. Επιπλέον, η καπιταλιστική οικονομία της αγοράς των Ηνωμένων Πολιτειών έχει ενισχύσει την μονοπωλιακή ηγεμονία του δολαρίου ΗΠΑ και έχει επιβάλει την τήρηση των δικαιωμάτων πνευματικής ιδιοκτησίας, λεηλατώντας άλλες χώρες. Συχνά, έχει ξεκινήσει ηγεμονικούς εμπορικούς πολέμους, πολέμους επιστήμης και τεχνολογίας και πολέμους για τους πόρους, που έχουν αποτελέσει την οικονομική βάση για τον νέο αμερικανικό ιμπεριαλισμό και μιλιταρισμό. Μόνο αναγνωρίζοντας πραγματικά τις χρόνιες ασθένειες που δεν μπορούν να ξεπεράσουν τα συστήματα οικονομίας της αγοράς των καπιταλιστικών χωρών, όπως οι Ηνωμένες Πολιτείες, η Ινδία και οι χώρες της Βόρειας Ευρώπης, θα μπορέσουμε να βελτιώσουμε και να αναπτύξουμε το σοσιαλιστικό σύστημα οικονομίας της αγοράς της Κίνας. Μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορούμε να προωθήσουμε επιστημονικά το σύστημα οικονομίας της αγοράς με επίκεντρο τον άνθρωπο και ένα ανοιχτό σύστημα ισότητας και αμοιβαίου οφέλους.
Δ. Η Μεταρρυθμιστική Επανάσταση χαρακτηρίζεται από Αυτοεπανάσταση. Ο Σι έχει επισημάνει ότι για να θριαμβεύσει ο νέος γύρος μεταρρυθμίσεων, θα είναι απαραίτητο «να μασήσουμε σκληρά κόκαλα, να δώσουμε περισσότερες μάχες και να κερδίσουμε περισσότερα οφέλη», και συνεχίζει λέγοντας: «Για να εμβαθύνουμε τις μεταρρυθμίσεις σε όλους τους τομείς, πρέπει πρώτα να κοιτάξουμε προς τα μέσα και να τολμήσουμε να κάνουμε αυτο-επανάσταση»[xxxiii]. Μετά από περισσότερα από σαράντα χρόνια Μεταρρυθμιστικής Επανάστασης, έχει επίσης εμφανιστεί μια συσσώρευση συμφερόντων, που σχηματίστηκε και συσσωρεύτηκε σε μια μακρά περίοδο. Οι σοσιαλιστές μεταρρυθμιστές, ως πραγματικοί «επαναστάτες», πρέπει επομένως να έχουν το θάρρος και την τόλμη να ασκήσουν «αυτοεπανάσταση». Για να αποφύγουν να μετατραπούν, συνειδητά ή ασυνείδητα, σε δικαιούχους καθιερωμένων συμφερόντων ή πράκτορες δυτικών συμφερόντων, πρέπει να τολμήσουν να υποτάξουν τα δικά τους συμφέροντα στα συνολικά συμφέροντα της εργατικής τάξης και των ευρέων λαϊκών μαζών. Εν τω μεταξύ, η μεταρρύθμιση, ως μια βαθιά επανάσταση που αμφισβητεί τα κατεστημένα συμφέροντα, πρέπει να τολμήσει να αναλάβει την ευθύνη και να προχωρήσει με θάρρος ενόψει πιθανών κινδύνων, κινδύνων και κόστους. Στην πρακτική της διακυβέρνησης της χώρας, οι συγκεντρωμένες εκδηλώσεις της «αυτο-επανάστασης» των μεταρρυθμιστών περιλαμβάνουν «την ενεργή προώθηση του πνεύματος της ολοκλήρωσης της επανάστασης», την αυστηρή και ολοκληρωμένη διακυβέρνηση του κόμματος, της χώρας και του στρατού, καθώς και την προώθηση της μεταρρύθμισης των θεσμών και των τρόπων εργασίας του κόμματος και του κράτους. Όπως έχει πει ο Σι, «το θάρρος να επιδιώξουμε την αυτο-επανάσταση και να διαχειριστούμε αυστηρά το Κόμμα είναι το πιο διακριτικό χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του Κόμματός μας»[xxxiv]. Πρέπει να «χρησιμοποιήσουμε την επανάσταση της ίδιας της κυβέρνησης για να προωθήσουμε τη μεταρρύθμιση σε σημαντικούς τομείς»[xxxv].
Υπάρχουν επίσης ρεύματα στην κοινή γνώμη που θεωρούν το σύστημα της ιδεολογικής εκπαίδευσης στις δυτικές χώρες ως πλήρως ώριμο και σύμφωνα με τα οποία ο στόχος της εκπαίδευσης, της ιδεολογίας, της οργάνωσης και του τρόπου εργασίας των στελεχών του κόμματος και της κυβέρνησης στην Κίνα είναι να μιμηθούν το δυτικό καπιταλιστικό σύστημα εκπαίδευσης των δημοσίων υπαλλήλων, όπως εφαρμόζεται στις Ηνωμένες Πολιτείες. Αυτό είναι το τρίτο σοβαρό λάθος. Το αστικό σύστημα στο οποίο υπόκεινται οι αξιωματούχοι των ΗΠΑ αγνοεί συστηματικά την ιδεολογική εκπαίδευση για κοινωνικούς σκοπούς και την αυτοεπανάσταση. Τα αποτελέσματα, μεταξύ των αξιωματούχων όλων των επιπέδων, περιλαμβάνουν τη δημοτικότητα των εννοιών «Πρώτα ο ατομικισμός» και «Πρώτα η [νίκη] στις εκλογές». Τα στενά συμφέροντα του κόμματος, της περιοχής και της μονάδας έχουν γίνει αποδεκτά ως κριτήρια που διέπουν τα λόγια και τις πράξεις, ανεξάρτητα από τα θεμελιώδη συμφέροντα των εργαζομένων. Αυτό έχει οδηγήσει στην επικράτηση ενός γραφειοκρατικού στυλ, στη διάδοση της αναζήτησης κέρδους και στην απροκάλυπτη διαφθορά. Μόνο αναγνωρίζοντας πραγματικά τις χρόνιες ασθένειες που δεν μπορούν να ξεπεραστούν μέσω του καπιταλιστικού συστήματος ιδεολογικής εκπαίδευσης και επίσημης διαχείρισης, είτε πρόκειται για τις ποικιλίες των ΗΠΑ, της Βόρειας Ευρώπης ή της Ινδίας, μπορούμε να βελτιώσουμε το σύστημα εκπαίδευσης των στελεχών στην Κίνα, να τους ενσταλάξουμε μια σωστή ιδεολογία, οργάνωση και στυλ και να προστατεύσουμε τη δημόσια φήμη τους. Μόνο με αυτόν τον τρόπο μπορούμε στην Κίνα να επιτρέψουμε στα στελέχη του κόμματος και της κυβέρνησης να προωθήσουν τη συνολική μεταρρύθμιση διαφόρων εγχειρημάτων μέσω συνεχούς αυτοεπανάστασης.
Ε. Ο πρόδρομος της Μεταρρυθμιστικής Επανάστασης είναι η θεωρητική κατασκευή. Η επιστημολογική επανάσταση των ιδεών είναι πάντα ο πρόδρομος των μεγάλων επαναστατικών ενεργειών. Πρέπει να είμαστε θεωρητικοί.
Πρέπει να τραβήξουμε μια σαφή γραμμή μεταξύ σωστού και λάθους και να συγκεντρώσουμε τη μεγαλύτερη δυνατή συναίνεση, αν θέλουμε να συνεχίσουμε να κατανοούμε σωστά και να προωθούμε συνολικά τη Μεταρρυθμιστική Επανάσταση. Για παράδειγμα, στην ερμηνεία μας για τη θεμελιώδη φύση της Μεταρρυθμιστικής Επανάστασης, πρέπει να αντιταχθούμε στην άποψη ότι η Μεταρρύθμιση και το Άνοιγμα είναι συμβατά με το δυτικό σύστημα και να προσκολληθούμε στην ενότητα του «Σοσιαλιστικού Δρόμου» και της Μεταρρύθμισης και του Ανοίγματος. Ποια είναι η φύση και η γενική κατεύθυνση της Μεταρρυθμιστικής Επανάστασης; Αυτό είναι ένα θεμελιώδες ζήτημα που σχετίζεται με το μελλοντικό πεπρωμένο της μεταρρύθμισης και της ανάπτυξης της Κίνας στη νέα εποχή. Όπως έχει επισημάνει ο Σι, «η Κίνα είναι μια μεγάλη εξουσία και δεν πρέπει να υπάρχουν ανατρεπτικά λάθη σε θεμελιώδη ζητήματα. Όταν κάτι εμφανιστεί, δεν μπορεί να ανακληθεί ή να αναθεωρηθεί»[xxxvi]. Ας φανταστούμε ότι η Μεταρρυθμιστική Επανάσταση δεν έκανε διάκριση μεταξύ του σοσιαλιστικού δρόμου και συστήματος και του καπιταλιστικού δρόμου και συστήματος, ότι άλλαξε αυθαίρετα πράγματα που δεν μπορούν και δεν πρέπει να αλλάξουν, και ότι έφτασε στο σημείο να αναπτύξει απεριόριστα την καπιταλιστική ιδιωτική ιδιοκτησία για τη λεγόμενη ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων. Σταδιακά, με την πάροδο του χρόνου, αυτό θα οδηγούσε αναπόφευκτα σε μια θεμελιώδη μεταμόρφωση ολόκληρης του κοινωνικού εποικοδομήματος, εμποδίζοντας έτσι την υγιή και ταχεία βελτίωση της παραγωγικότητας και των συνθηκών διαβίωσης του λαού. Οι μεταρρυθμίσεις Γκορμπατσόφ-Γέλτσιν στη Σοβιετική Ένωση, που σε μεγάλο βαθμό συνέπεσαν με την Επανάσταση των Μεταρρυθμίσεων στην Κίνα, ισοδυναμούσαν ουσιαστικά με μια «αλλαγή κατεύθυνσης» που αρνιόταν τον σοσιαλισμό, και η αποτυχία τους ήταν πολύ εμφανής. Σε αυτό το πλαίσιο, ο Σι προειδοποίησε με διαλεκτικό τρόπο: «Μην κάνετε τη Μεταρρύθμιση και το Άνοιγμα αδιέξοδο. Η άρνηση της σοσιαλιστικής κατεύθυνσης της Μεταρρύθμισης και του Ανοίγματος είναι επίσης αδιέξοδο»[xxxvii].
Μια ορισμένη τάση στην κοινή γνώμη υποστηρίζει ότι, αν και τα αποτελέσματα της μεταρρύθμισης της Κίνας σε αυτό το στάδιο είναι καλύτερα από αυτά της Ρωσίας, τα τελικά αποτελέσματα στη Ρωσία θα ξεπεράσουν αυτά της Κίνας, επειδή η Ρωσία έχει καθιερώσει ένα καπιταλιστικό οικονομικό και πολιτικό σύστημα δυτικού τύπου. Αυτό είναι το τέταρτο σοβαρό λάθος. Στην πραγματικότητα, μετά το πραξικόπημα κατά της σοσιαλιστικής Σοβιετικής Ένωσης από αντικομμουνιστικές και αντικοινωνικές δυνάμεις, οι εθνικές αντιθέσεις ήρθαν στην επιφάνεια και η σοσιαλιστική εξουσία της Σοβιετικής Ένωσης, που βρισκόταν σε ισότιμη θέση με τις ιμπεριαλιστικές Ηνωμένες Πολιτείες, χωρίστηκε σε περισσότερες από δώδεκα αδύναμες χώρες. Η Ρωσία έγινε μια τρίτης κατηγορίας χώρα από οικονομική άποψη, που βασιζόταν κυρίως στην πώληση πόρων και όπλων για να διατηρήσει την εθνική της οικονομία και τα μέσα διαβίωσης του λαού της. Οι πρώην σοσιαλιστικές χώρες της Ανατολικής Ευρώπης έχουν μετατραπεί δραματικά σε καπιταλιστικά κράτη, και μερικές από αυτές έχουν βοηθήσει το ΝΑΤΟ υπό την ηγεσία των ΗΠΑ στις προσπάθειές του, μέσω της στρατιωτικής επέκτασης προς τα ανατολικά και των οικονομικών κυρώσεων, να περικυκλώσει τη Ρωσία. Μόνο αν αναγνωρίσουμε τα αντικειμενικά γεγονότα και το θεωρητικό δίδαγμα – ότι οι σοσιαλιστικές χώρες της πρώην Σοβιετικής Ένωσης και της Ανατολικής Ευρώπης δεν ενίσχυσαν τις χώρες τους ούτε εμπλούτισαν τους λαούς τους μέσω της «αλλαγής» που αντιπροσώπευε η οικονομική ιδιωτικοποίηση και η πολιτική δυτικοποίηση – μπορούμε να εξαλείψουμε την ισχυρή επιρροή ενός αναζωπυρωμένου φιλελευθερισμού και κοινωνικής δημοκρατίας. Μόνο αν εδραιώσουμε σταθερά την εμπιστοσύνη του λαού στον δρόμο, τη θεωρία, το σύστημα και τον πολιτισμό του σοσιαλισμού με κινεζικά χαρακτηριστικά, μπορούμε να κατανοήσουμε επιστημονικά τη σωστή κατεύθυνση της Μεταρρυθμιστικής Επανάστασης, τις πολιτικές και τα μέτρα της.
IV. Η Επανάσταση είναι μια Μεταβατική Επανάσταση με την έννοια της μετάβασης από το Πρωτογενές Στάδιο της σοσιαλιστικής κοινωνίας στο επόμενο στάδιο και στην κομμουνιστική κοινωνία.
Α. Η Μεταρρυθμιστική Επανάσταση που υλοποιούμε είναι ένα μακροπρόθεσμο εγχείρημα, όπως έχει επισημάνει ο Σι Τζινπίνγκ: «Η μεταρρύθμιση και το άνοιγμα δεν έχουν ολοκληρωθεί προς το παρόν»[xxxviii]. Σε αυτό το πλαίσιο, μπορεί να υπάρχουν παρεξηγήσεις και παρερμηνείες ότι το αρχικό στάδιο του σοσιαλισμού, όπως φαίνεται στη Μεταρρυθμιστική Επανάσταση, είναι μια αιώνια κατάσταση και ισοδυναμεί με το σύνολο της σοσιαλιστικής κοινωνίας. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, η Μεταρρυθμιστική Επανάσταση υποστηρίζει την αθανασία του συστήματος της οικονομίας της αγοράς, της μη δημόσιας οικονομίας και της κατανομής σύμφωνα με το κεφάλαιο, δηλαδή την εσφαλμένη εξίσωση: «σοσιαλισμός = κοινωνική δικαιοσύνη + οικονομία της αγοράς»[xxxix]. Πράγματι, η χρήση του ενεστώτα εδώ υποδηλώνει ότι η Μεταρρυθμιστική Επανάσταση διατρέχει ολόκληρο το αρχικό στάδιο του σοσιαλισμού. Αλλά αν και αυτή η ιστορική διαδικασία είναι μακρά, δεν αποτελεί σε καμία περίπτωση τον τελικό μας στόχο, καθώς η σοσιαλιστική κοινωνία δεν είναι μια στερεοποιημένη μορφή, ένα είδος στατικού κρυστάλλου, αλλά ένας δυναμικός οργανισμός που παρουσιάζει συνεχή αλλαγή και κίνηση.
Στο μέλλον, θα πραγματοποιήσουμε τη μετάβαση σε μια νέα και ανώτερη κοινωνική μορφή και στάδιο ανάπτυξης. Αυτή είναι η Μεταβατική Επανάσταση, με την έννοια ότι περιλαμβάνει τη μεταμόρφωση της σοσιαλιστικής κοινωνίας από το αρχικό της στάδιο στο μεταγενέστερο, και από εκεί στην κομμουνιστική κοινωνία. Αυτή είναι η τελική έννοια της επανάστασης, και είναι επίσης η σημασία της «πλήρους προώθησης του πνεύματος της ολοκλήρωσης της επανάστασης» του Σι. Ο Σι έχει τονίσει πολλές φορές: «Το επαναστατικό ιδανικό είναι υψηλότερο από τον ουρανό. Η υλοποίηση του κομμουνισμού είναι το υψηλότερο ιδανικό των κομμουνιστών μας»[xl]. Αυτό το υπέρτατο ιδανικό είναι «μια ιστορική διαδικασία σταδιακής επίτευξης των στόχων»[xli].
Σε κάποιο σημείο, χωρίσαμε ολόκληρη τη σοσιαλιστική κοινωνία σε «πρωτογενές στάδιο, ενδιάμεσο στάδιο και προχωρημένο στάδιο», «λαμβάνοντας την αλλαγή των παραγωγικών δυνάμεων ως έμμεσο ή τελικό σημείο αναφοράς και την αλλαγή των παραγωγικών σχέσεων ως άμεσο σημείο αναφοράς»[xlii]. Κάθε στάδιο παρουσιάζει την αναπόφευκτη λογική της ανάπτυξης από το χαμηλό στο υψηλό σε όλα τα επίπεδα, όπως για παράδειγμα στο σύστημα ιδιοκτησιακών δικαιωμάτων, στο σύστημα διανομής και στο σύστημα ρύθμισης. Μαρξιστές θεωρητικοί της παλαιότερης γενιάς έχουν γράψει πολλά άρθρα για να υποστηρίξουν και να υπερασπιστούν τη «Θεωρία των Τριών Σταδίων του Σοσιαλισμού». Για παράδειγμα, ο Λιου Γκουογκουάνγκ, πρώην αντιπρόεδρος της Κινεζικής Ακαδημίας Κοινωνικών Επιστημών, επεσήμανε: «Πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι το αρχικό στάδιο είναι μακροπρόθεσμο, αλλά όχι άπειρο. Η πρόοδος από το αρχικό στάδιο στο ενδιάμεσο στάδιο θα διαρκέσει περισσότερο από 100 χρόνια. Τώρα που το ενδιάμεσο στάδιο πλησιάζει, πρέπει να κάνουμε σχέδια εκ των προτέρων. Στο μέλλον, θα εισέλθουμε στον κομμουνισμό από το προχωρημένο στάδιο»[xliii]. Ο Wei Xinghua του Πανεπιστημίου Renmin της Κίνας και ο Wu Xuangong, πρώην γραμματέας του κόμματος του Πανεπιστημίου Xiamen, έχουν επίσης εκφράσει παρόμοιες απόψεις σχετικά με το αρχικό στάδιο, το ενδιάμεσο στάδιο και το προχωρημένο στάδιο του σοσιαλισμού[xliv].
Σε γενικές γραμμές, η Μεταβατική Επανάσταση έχει πολλές μοναδικές πτυχές στους τομείς της παραγωγικότητας και των παραγωγικών σχέσεων, της οικονομικής βάσης και του εποικοδομήματος, καθώς και της κοινωνικής ύπαρξης και της κοινωνικής συνείδησης. Ο συνολικός ρόλος της είναι να φέρει την πραγματική και πλήρη απελευθέρωση του λαού και, με την πάροδο του χρόνου, να επιτύχει «την πλήρη και ελεύθερη ανάπτυξη κάθε ατόμου»[xlv]. Όπως το έθεσε ο Μαρξ, υπό αυτές τις συνθήκες «η πραγματική ανάπτυξη των ικανοτήτων του ατόμου βρίσκεται υπό τον έλεγχο των ίδιων των ατόμων, όπως επιθυμούν οι κομμουνιστές»[xlvi]. Αν και η Μεταβατική Επανάσταση είναι μια μακρά και επίπονη διαδικασία, τα κύρια χαρακτηριστικά της τελικής μετάβασης στην κομμουνιστική κοινωνία είναι σαφή.
Β. Τα χαρακτηριστικά παραγωγικότητας της Μεταβατικής Επανάστασης συνεπάγονται την άρνηση των τριών περιορισμών στον καταμερισμό της εργασίας και την ανάπτυξη των «τριών μεγάλων πλούτων». Ένα υψηλό επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων είναι η απολύτως απαραίτητη πρακτική προϋπόθεση για την πραγματοποίηση της Μεταβατικής Επανάστασης. Για τον Μαρξ, η παραγωγικότητα σχετίζεται με τον καταμερισμό της εργασίας. Επομένως, με τη συνεχή απελευθέρωση και ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και με την προώθηση της αλματώδους ανάπτυξης των «φυσικών δυνάμεων, του εργατικού δυναμικού και της επιστημονικής και τεχνολογικής δύναμης» εντός των πραγματικών παραγωγικών δυνάμεων, ο «παλιός καταμερισμός της εργασίας», που περιορίζεται από τους τρεις περιορισμούς «αστικές-αγροτικές διαφορές, βιομηχανικές και γεωργικές διαφορές και διαφορές μεταξύ μυαλού και σώματος», θα εξαφανιστεί εντελώς και θα πραγματοποιηθεί η «ανάπτυξη της παραγωγής των τριών μεγάλων πλούτων»[xlvii].
Πρώτα θα είναι η ανάπτυξη του φυσικού πλούτου, μαζί με τη βελτίωση των συνθηκών εργασίας. Στην Μεταβατική Επανάσταση, με την άνευ προηγουμένου κοινωνικοποίηση της παραγωγής, «οι ενωμένοι παραγωγοί θα προσαρμόσουν τη σχέση μεταξύ οικονομικής ανάπτυξης και φύσης σύμφωνα με τη λογική», θα θέσουν τη φύση υπό τον κοινό τους έλεγχο και θα κάνουν πλήρη και ορθολογική χρήση του φυσικού πλούτου στο μέγιστο βαθμό, ασκώντας την ελάχιστη δυνατή δύναμη[xlviii]. Δεύτερο θα είναι η ανάπτυξη του εργατικού πλούτου ή του κοινωνικού πλούτου με τη μορφή ζωντανής εργασίας. Στη Μεταβατική Επανάσταση, με την ανάπτυξη της διανοητικής και πνευματικής εργασίας στην παραγωγή και τη μείωση της εργάσιμης ημέρας, η σταθερή και αναγκαστική αλλοτριωμένη εργασία θα αντικατασταθεί τελικά από την εθελοντική και ολόπλευρη ανάπτυξη της ελεύθερης συνεταιριστικής εργασίας. Με αυτόν τον τρόπο, η εργασία θα μετατραπεί από μέσο διαβίωσης σε «πρώτη ανάγκη της ζωής» και η ικανότητα των ανθρώπων να εργάζονται θα αναπτυχθεί δημιουργικά στο μέγιστο βαθμό. Τρίτον, θα είναι η ανάπτυξη του πλούτου της εργασίας ως αποτέλεσμα της δημόσιας εργασίας. Στην Μεταβατική Επανάσταση, με την πλήρη αξιοποίηση του εργατικού δυναμικού όλων, η συνεργασία, η ενότητα των ατομικών παραγωγικών δυνάμεων, προάγει την παραγωγική δύναμη της κοινωνίας και την ενίσχυση του κοινωνικού πλούτου[xlix].
Γ. Τα χαρακτηριστικά των παραγωγικών σχέσεων της Μεταβατικής Επανάστασης: Η «κατάργηση των τριών οικονομικών προνομίων» και η «καθιέρωση των τριών οικονομικών δικαιοσύνης». Για να πραγματοποιήσουμε τη Μεταβατική Επανάσταση, δεν χρειαζόμαστε μόνο υψηλά ανεπτυγμένες παραγωγικές δυνάμεις ως άμεση υλική βάση, αλλά και την προσαρμογή των παραγωγικών σχέσεων ως έμμεση οικονομική βάση. Σύμφωνα με τη μαρξιστική θεωρία, μόλις όλα τα μέσα εργασίας μεταβιβαστούν στους εργάτες, η υλική βάση της ταξικής καταπίεσης θα έχει εξαλειφθεί. Επομένως, τα χαρακτηριστικά των οικονομικών σχέσεων στο πλαίσιο της Μεταβατικής Επανάστασης είναι ότι αυτές οι σχέσεις προχωρούν από την κατάργηση των τριών κύριων οικονομικών προνομίων και την καθιέρωση των τριών κύριων οικονομικών ισοτήτων. Πρώτον, στο σύστημα των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας, θα καταργηθεί το προνόμιο της ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής και θα καθιερωθεί η οικονομική ισότητα της δημόσιας ιδιοκτησίας από ολόκληρη την κοινωνία. Η καπιταλιστική ιδιωτική ιδιοκτησία είναι η γενική πηγή όλων των κρίσεων και αναταραχών στη σύγχρονη κοινωνία και, ως εκ τούτου, είναι απαραίτητο να εξαλειφθεί η ιδιωτική ιδιοκτησία[l]. Ο σκοπός της απαλλοτρίωσης των απαλλοτριωτών είναι η καθιέρωση της συλλογικής δημόσιας ιδιοκτησίας από ολόκληρη την κοινωνία και η «μεταβίβαση των μέσων παραγωγής στους παραγωγούς ως κοινή ιδιοκτησία τους»[li].
Δεύτερον, στο σύστημα διανομής, είναι απαραίτητο να καταργηθεί το προνόμιο της διανομής ανάλογα με το κεφάλαιο και να καθιερωθεί η οικονομική ισότητα της διανομής ανάλογα με τη ζήτηση από ολόκληρη την κοινωνία. Η κατάργηση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας ισοδυναμεί με την κατάργηση του τρόπου διανομής ανάλογα με το κεφάλαιο. Στο κατώτερο στάδιο της κομμουνιστικής κοινωνίας, η διανομή θα γίνεται ανάλογα με την εργασία, ενώ στο ανώτερο στάδιο, η διανομή θα γίνεται ανάλογα με τις ικανότητες και τις ανάγκες των ατόμων[lii].
Τρίτον, στον τομέα του συστήματος ρύθμισης, η οικονομία της αγοράς θα καταργηθεί και θα καθιερωθεί η οικονομική δικαιοσύνη με βάση ένα προγραμματισμένο σύστημα που θα καλύπτει το σύνολο της κοινωνίας[liii]. Η οικονομία της αγοράς δεν μπορεί να λύσει ριζικά την αναρχία της παραγωγής που προκύπτει από τις βασικές αντιφάσεις του καπιταλισμού. Μόνο με την τελική κατάργηση της ρύθμισης της αγοράς και την καθιέρωση ενός μηχανισμού προγραμματισμένης ρύθμισης που θα περιλαμβάνει το σύνολο της κοινωνίας μπορούμε να αποφύγουμε τις οικονομικές κρίσεις και τις ποικίλες ανισορροπίες και ανισότητες που προκαλούνται από τον καπιταλιστικό τρόπο παραγωγής. Επομένως, η συνολική «κοινωνική αναρχία της παραγωγής» που επικρατεί σήμερα θα αντικατασταθεί από «μια κοινωνική ρύθμιση της παραγωγής… ανάλογα με τις ανάγκες της κοινότητας και του κάθε ατόμου»[liv].
Δ. Τα πολιτικά χαρακτηριστικά της Μεταβατικής Επανάστασης: Η «κατάρρευση των τριών πολιτικών υποκειμένων» και η «υλοποίηση των τριών πολιτικών μορφών». Κατά τη διάρκεια της Μεταβατικής Επανάστασης, οι υψηλά ανεπτυγμένες παραγωγικές δυνάμεις εξαλείφουν σταδιακά το σύστημα της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της εκμετάλλευσης και η βάση για τις ταξικές διαφορές εξαφανίζεται. Με αυτόν τον τρόπο, εξαφανίζονται επίσης το κράτος και τα πολιτικά κόμματα που λειτουργούν ως εργαλεία ταξικής κυριαρχίας. Κατά συνέπεια, η κατάρρευση των Τριών Πολιτικών Υποκειμένων της τάξης, του κράτους και του πολιτικού κόμματος δεν σημαίνει ότι η κοινωνία παύει να χρειάζεται ένα πολιτικό εποικοδόμημα δημόσιας διαχείρισης, αλλά ότι απαιτείται η Υλοποίηση των Τριών Πολιτικών Μορφών για τη διαχείριση της κοινωνίας. Πρώτον, για να υλοποιηθεί η δημόσια μορφή πολιτικής ανάπτυξης, οι δημόσιες λειτουργίες του κράτους θα «χάσουν τον πολιτικό τους χαρακτήρα και θα μετατραπούν σε απλές διοικητικές λειτουργίες που θα επιβλέπουν τα πραγματικά συμφέροντα της κοινωνίας»[lv]. Η κοινωνία θα εξακολουθήσει να χρειάζεται διάφορους οργανισμούς με εξουσία για τη διαχείριση των δημόσιων υποθέσεων των ανθρώπων, αλλά αυτοί οι οργανισμοί θα χάσουν σταδιακά τον ταξικό τους χαρακτήρα και θα επιδείξουν πλήρως τον δημόσιο χαρακτήρα τους. Από εκείνο το σημείο, η κρατική εξουσία θα μεταβιβαστεί στην κοινωνία και θα λάβει κυρίως τη μορφή της «διαχείρισης των πραγμάτων»[lvi]. Δεύτερον, θα πραγματοποιηθεί η ανεξάρτητη μορφή πολιτικής ανάπτυξης — η μετατροπή από τη δημοκρατία με τη μορφή του κράτους στη δημοκρατία στην κοινωνική ζωή. Η μελλοντική κυριαρχία του προλεταριάτου θα είναι ένας νέος τύπος δημοκρατικής κυριαρχίας. Όταν όλα τα μέλη της κοινωνίας μπορούν να συμμετέχουν και να μάθουν να διαχειρίζονται την κοινωνική ζωή ανεξάρτητα, «οι άνθρωποι θα συνηθίσουν να τηρούν τους ελάχιστους κανόνες της δημόσιας ζωής χωρίς βία ή υπακοή»[lvii]. Κατά συνέπεια, «ο άνθρωπος, τελικά κύριος της δικής του μορφής κοινωνικής οργάνωσης, γίνεται ταυτόχρονα κύριος της Φύσης [και] κύριος του εαυτού του — ελεύθερος»[lviii]. Τρίτον, η κοινή μορφή υλοποίησης της πολιτικής ανάπτυξης, η Ένωση Ελεύθερων Πολιτών[lix]. Είναι αδύνατο για τη μελλοντική κοινωνία να καταργήσει αμέσως το κράτος. Πρέπει να περάσει από το στάδιο της Κοινωνικής Δημοκρατίας, μια «μορφή μετάβασης από το κράτος στο μη κράτος», με την Κομμούνα του Παρισιού ως τυπικό παράδειγμα[lx]. Στη συνέχεια, με βάση αυτό, θα επιτευχθεί η ανώτατη πολιτική μορφή της κοινωνίας.
Ε. Τα ιδεολογικά χαρακτηριστικά της Μεταβατικής Επανάστασης: «Εξάλειψη τριών στενών προκαταλήψεων» και «Καθιέρωση τριών μορφών ευγενούς συνείδησης». Η κοινωνική συνείδηση είναι καθρέφτης της κοινωνικής πραγματικότητας. Κατά τη διάρκεια της Μεταβατικής Επανάστασης, η κοινωνική συνείδηση προχωρά σταθερά από την Εξάλειψη τριών στενών προκαταλήψεων στην Καθιέρωση τριών μορφών ευγενούς συνείδησης, και «η πνευματική σφαίρα των ανθρώπων βελτιώνεται σημαντικά»[lxi]. Ως νέοι κομμουνιστές, τα μέλη της κοινωνίας στο σύνολό τους αποκτούν υψηλό βαθμό κομμουνιστικής συνείδησης. Πρώτον, η έννοια του εγωισμού εξαλείφεται από το πεδίο της πνευματικής συνείδησης και καθιερώνεται η έννοια της ανιδιοτέλειας. Κατά την άποψη του Μαρξ και του Ένγκελς, η Μεταβατική Επανάσταση στην πορεία της ανάπτυξης της συνεπάγεται μια ριζική ρήξη με την παραδοσιακή σκέψη. Η βασική «παραδοσιακή έννοια» εδώ είναι η καπιταλιστική έννοια του «εγωισμού», με την «ιδιωτική ιδιοκτησία» στο επίκεντρό της και συμπεριλαμβανομένων διαφόρων μορφών φετιχισμού, λατρείας του χρήματος και ηδονισμού. Η Μεταβατική Επανάσταση κάνει μια ριζική ρήξη με αυτό, επιτρέποντας στους ανθρώπους να «γίνουν ανιδιοτελείς, με ανώτερη εκπαίδευση και το τεχνικό επίπεδο των έξυπνων κομμουνιστών εργατών»[lxii].
Δεύτερον, μια Μεταβατική Επανάσταση στον τομέα της θεωρητικής συνείδησης εξαλείφει μια επιφανειακή, ανορθολογική κοσμοθεωρία και επιτρέπει την εδραίωση μιας επιστημονικής κοσμοθεωρίας. Στο πλαίσιο της Μεταβατικής Επανάστασης με τις ιδιαίτερα ανεπτυγμένες παραγωγικές δυνάμεις της, σε συνδυασμό με την κατάργηση των ταξικών διακρίσεων και τη συνεχή βελτίωση του κοινωνικού συστήματος, οι άνθρωποι θα «απομακρυνθούν σταδιακά από την αστική κοσμοθεωρία και θα υιοθετήσουν μια προλεταριακή και κομμουνιστική κοσμοθεωρία»[lxiii]. Τρίτον, ο ατομικισμός θα εξαλειφθεί από τον τομέα της ηθικής συνείδησης και θα εδραιωθεί ο κολεκτιβισμός. Τα συμφέροντα των ανθρώπων είναι η βάση της κοινωνικής τους ηθικής, και ένα βασικό στοιχείο της Μεταβατικής Επανάστασης είναι ότι τα «ιδιωτικά συμφέροντα των ατόμων πρέπει να συμπίπτουν με τα συμφέροντα της ανθρωπότητας»[lxiv]. Η Μεταβατική Επανάσταση θα καθιερώσει μια κολεκτιβιστική ηθική αντίληψη της αφοσίωσης στην υπηρεσία ολόκληρης της ανθρωπότητας, με αποτέλεσμα να «γίνει δυνατή» μια «πραγματικά ανθρώπινη ηθική που υπερβαίνει τους ταξικούς ανταγωνισμούς»[lxv].
Συμπέρασμα
Συνοψίζοντας, η θεωρία της τριπλής επανάστασης είναι μια συνολική κατηγορία που είναι διαδοχική στο χρόνο, συνδεδεμένη προς τα πάνω και προς τα κάτω στο χώρο, προοδευτική στη λογική και αλληλεπικαλυπτόμενη στα επίπεδά της. Μια ακριβής, επιστημονική και ολοκληρωμένη κατανόηση των τριών διαστάσεών της θα μας βοηθήσει να διευκρινίσουμε κάθε είδους παρερμηνείες και ακόμη και λανθασμένες ερμηνείες της έννοιας της «επανάστασης» και θα μας επιτρέψει να επιτύχουμε μια ολοκληρωμένη επαναστατική άποψη του μαρξισμού, ιδιαίτερα στο κινεζικό πλαίσιο. Με βάση αυτό, θα συνεχίσουμε να θεωρούμε την εργατική τάξη και τους εργαζόμενους γενικά ως το κύριο σώμα της επανάστασης και θα προωθήσουμε το πνεύμα της επανάστασης μέχρι την ολοκλήρωσή της. Δείχνοντας τόλμη και αποφασιστικότητα, θα συνεχίσουμε να προωθούμε τη μεγάλη πρακτική του σοσιαλισμού με κινεζικά χαρακτηριστικά και θα προχωρήσουμε στην σωστή πορεία του μαρξισμού, έτσι ώστε να ανοίξει μπροστά μας ένα ισχυρό επαναστατικό όραμα.
Σημειώσεις
[1] Ο Cheng Enfu είναι διευθυντής του Κέντρου Έρευνας για την Οικονομική και Κοινωνική Ανάπτυξη της Κινεζικής Ακαδημίας Κοινωνικών Επιστημών, κύριος καθηγητής του Πανεπιστημίου της Κινεζικής Ακαδημίας Κοινωνικών Επιστημών και πρόεδρος της Παγκόσμιας Ένωσης Πολιτικής Οικονομίας. Ο Yang Jun είναι αναπληρωτής καθηγητής στο Ινστιτούτο Μαρξισμού της Σχολής του Κομμουνιστικού Κόμματος της Κίνας, Επαρχιακή Επιτροπή Zhejiang, Hangzhou, Zhejiang, Κίνα.
[i] “To Implement the New Development Concept and Promote the Development of High Quality, and to Strive to Create a New Situation in the Rise of the Central Region,” People’s Daily, May 23, 2019.
[ii] Xi Jinping, “Speech at the New Year Tea Party of the CPPCC National Committee (December 30, 2016),” People’s Daily, December 31, 2016.
[iii] “Time Does Not Wait for Me; Seize the Day to Work and Create a New Situation in the Cause of Socialism with Chinese Characteristics in a New Era,” People’s Daily, January 6, 2018.
[iv] “Do Not Forget the Original Aspiration, Remember Our Mission, Forge ahead with Confidence, and Continue to Consolidate and Develop New China
” People’s Daily, 13 Σεπτεμβρίου 2019. Ο Σι έχει επανειλημμένα τονίσει σε πολλά συμπόσια ότι ο καλύτερος τρόπος για να τιμήσουμε τους επαναστάτες της Κίνας είναι να προωθήσουμε τον επαναστατικό αγώνα που ξεκίνησαν και για τον οποίο αγωνίστηκαν. Αυτό συνέβη σε εκδηλώσεις για τον εορτασμό των γενεθλίων επαναστατών όπως ο Μάο, ο Ζου Ενλάι, ο Λιου Σιαοκι, ο Ζου Ντε, ο Ντενγκ, ο Τσεν Γιουν, ο Χου Γιαομπένγκ και άλλοι. Ταυτόχρονα, ο Σι έχει επίσης τονίσει επανειλημμένα σε μια σειρά επισκέψεων και αναμνηστικών εκδηλώσεων σε σημαντικούς τόπους της Κόκκινης Επανάστασης ότι πρέπει να αγωνιστούμε για να προωθήσουμε τον μεγάλο αγώνα για τον οποίο οι επαναστάτες μάρτυρες πάλεψαν και θυσιάστηκαν, ώστε να τιμήσουμε τους επαναστάτες ήρωες. Για παράδειγμα, τον Μάιο του 2019, επισκέφθηκε ξανά το σημείο εκκίνησης της Μεγάλης Πορείας του Κόκκινου Στρατού στο Γιουντού, στην επαρχία Τζιανγκσί. Στο Ζανγκγιέ της επαρχίας Γκανσού, αποτίμησε φόρο τιμής στον Δυτικό Στρατό του Κόκκινου Στρατού των Κινέζων εργατών και αγροτών τον Αύγουστο του ίδιου έτους και, ένα μήνα αργότερα, στην κομητεία Σινξιαν της επαρχίας Χενάν, τίμησε τη μνήμη των μαρτύρων της Σοβιετικής Περιοχής Χουμπέι-Χενάν-Ανχούι. Στη συνέχεια, τον Ιούλιο του 2020, ο Σι επισκέφθηκε το Μνημείο της Εκστρατείας Σιπίνγκ στην επαρχία Τζιλίν.
[v] Zhu Jiamu, “Marxism Is the Theory of Revolution First,” Research on World Socialism, no. 6 (2018).
[vi] Karl Marx and Frederick Engels, Collected Works, vol. 5 (London: Lawrence & Wishart, 2010), 38.
[vii] Karl Marx and Frederick Engels, The Marx and Engels Anthology, vol. 3 (Beijing: People’s Publishing House, 2009), 602.
[viii] Xi Jinping, “Speech at the 200th Anniversary Meeting to Commemorate the Birth of Marx,” People’s Daily, May 5, 2018.
[ix] Robert Charles Tucker, The Marxian Revolutionary Idea, trans. Gao An (Beijing: People’s Publishing House, 2012), 26.
[x] Marx and Engels, Collected Works, vol. 27, 521.
[xi] Xi Jinping, The Governance of China, vol. 2 (Beijing: Foreign Language Press, 2017), 66; Jiang Hui, “We Are Still in the Historical Era Specified by Marxism—An Interview with Jiang Hui, Member of the Party Group of the Chinese Academy of Social Sciences and Director of the Institute of Contemporary China Studies,” Marxist Studies, no. 1 (2019).
[xii] Xi Jinping, Speech at the 120th Anniversary Symposium on Comrade Mao Zedong’s Birthday (December 26, 2013) (Beijing: People’s Publishing House, 2013), 24.
[xiii] “Tenacious Struggle to Achieve ‘the Goal of Two Centenaries,” People’s Daily, September 4, 2019.
[xiv] Marx and Engels, Collected Works, vol. 3, 206.
[xv] Deng Xiaoping, Selected Works, vol. 3 (Beijing: People’s Publishing House, 1993), 383.
[xvi] Constitution of the People’s Republic of China, People’s Daily, March 22, 2018.
[xvii] Marx and Engels, Collected Works, vol. 6, 519.
[xviii] Marx and Engels, Collected Works, vol. 48, 423; Marx and Engels, The Marx and Engels Anthology, vol. 3, 611.
[xix] Marx and Engels, Collected Works, vol. 35, 35–36.
[xx] Marx and Engels, Collected Works, vol. 50, 457.
[xxi] Mao Zedong, Anthology of Mao Zedong, vol. 2 (Beijing: People’s Publishing House, 1993), 341.
[xxii] Liu Xingang and Cheng Enfu, “The Historical Value of the Comintern and the Contemporary Value of Its Spirit, Written on the Occasion of the 100th Anniversary of the Founding of the Comintern,” Research on World Socialism, no. 12 (2019).
[xxiii] Xiao Feng, “‘International Union’ or ‘Successful Demonstration’—On the Prospects of the World Socialist Movement,” Contemporary World Socialist Issues, no. 3 (2013); Karl Marx and Frederick Engels, Complete Works, vol. 39 (Beijing: People’s Publishing House, 1974), 84.
[xxiv] Marx and Engels, The Marx and Engels Anthology, vol. 3, 14.
[xxv] Cheng Enfu, “The Future of World Socialism Depends on the Effective Joint Action of the International Proletariat,” Foreign Social Sciences, no. 5, 2012. In this paper, six specific plans for the effective joint action of the international proletariat are put forward for the first time.
[xxvi] Xuan Chuanshu and Yu Ming, “Commemoration and Reflection of the Foreign Left Wing on the Comintern,” Marxist Research, no. 3 (2020).
[xxvii] Marx and Engels, Collected Works, vol. 10, 127.
[xxviii] Xi Jinping, “We Must Focus on Six Aspects of Our Work in Implementing the Spirit of the Eighteenth Party Congress in a Comprehensive Way (November 15, 2012),” Qiushi, no. 1, 2013.
[xxix] Deng Xiaoping, Selected Works, vol. 3 (Beijing: People’s Publishing House, 1993 ed.), 113.
[xxx] Xi Jinping, The Governance of China, vol. 1, 101.
[xxxi] Xi Jinping, The Governance of China, vol. 2, 124.
[xxxii] Zhou Xincheng maintains that “public ownership as the main body, together with the common development of various forms of ownership, constitutes the fundamental economic system during the primary stage of socialism” (Zhou Xincheng, “Unswervingly Adhere to the Basic Economic System of Socialism with Chinese Characteristics,” Research on Political Economy, no. 1 [2020]).
[xxxiii] “Comprehensively Implement the Outline of the 13th Five-Year Plan, Strengthen Reform and Innovation and Create a New Situation for Development, People’s Daily, April 28, 2016.
[xxxiv] Xi Jinping, “Winning the Battle to Build a Moderately Prosperous Society in All Respects, and Winning the Great Victory of Socialism with Chinese Characteristics in the New Era,” Report to the Nineteenth National Congress of the Communist Party of China (Beijing: People’s Publishing House, 2017), 26.
[xxxv] “The Central Economic Work Conference Was Held in Beijing,” People’s Daily, December 12, 2014.
[xxxvi] Xi Jinping, The Governance of China, vol. 1, 348.
[xxxvii] Xi Jinping, Excerpts of the Expositions on Comprehensive Reform (Beijing: Central Literature Publishing House, 2014), 15.
[xxxviii] Xi, Excerpts of the Expositions on Comprehensive Reform, 4.
[xxxix] “Wu Jinglian Answered a Reporter’s Question in this Fashion: ‘The Basic Feature of Socialism Is Social Justice and a Market Economy,’” China Economic Times, August 5, 1997.
[xl] Xi Jinping, “The Secretary of the County Party Committee of the Jiao Yulu Type” (Beijing: Central Literature Publishing House, 2015), 5.
[xli] Xi Jinping, “Speech at the General Assembly Commemorating the 200th Anniversary of Marx’s Birth,” People’s Daily, May 5, 2018.
[xlii] Cheng Enfu, “New Theory on the Three Stages of Socialist Development,” Jiangxi Social Science, no. 3 (1992).
[xliii] Liu Guoguang, “Some Basic Theories of Chinese Political Economy Research,” Political Economy Research, no. 1 (2020).
[xliv] See Wei Xinghua, “Thirteen Theoretical Right and Wrong Issues on the Theoretical Economic System of Socialism with Chinese Characteristics,” Economic Aspect, no. 1 (2016); Wu Xuangong, “Upholding and Improving the Basic Economic System in the Primary Stage of Socialism,” Political Economy Review, no. 4 (2014).
[xlv] Marx and Engels, Collected Works, vol. 35, 588.
[xlvi] Marx and Engels, Collected Works, vol. 5, 292.
[xlvii] Cheng Enfu and Duan Xuehui, “Ideological Interpretation of the Communist Economic Form in Capital (I),” Economic Aspect, no. 4 (2017)
[xlviii] Cheng and Duan, “Ideological Interpretation of the Communist Economic Form in Capital (I)”.
[xlix] Marx, Collected Works, vol. 35, 338–40.
[l] Marx and Engels, Collected Works, vol. 6, 498.
[li] Marx and Engels, Collected Works, vol. 27, 490.
[lii] Marx and Engels, Collected Works, vol. 24, 87.
[liii] Ο Yu Hongjun πιστεύει ότι «Σε συνδυασμό με τα μοιραία προβλήματα του σύγχρονου καπιταλιστικού συστήματος, μπορούμε να προβλέψουμε με βεβαιότητα ότι το σχεδιασμένο οικονομικό σύστημα θα εφαρμοστεί ξανά στην μελλοντική ανθρώπινη κοινωνία» (Yu Hongjun, “The Logic of Economic System Selection,” Research on Political Economy, no. 1 [2020]).
[liv] Marx and Engels, Collected Works, vol. 24, 320.
[lv] Marx and Engels, Collected Works, vol. 23, 425
[lvi] Marx and Engels, Collected Works, vol. 24, 321.
[lvii] V.I. Lenin, Monographs on Marxism (Beijing: People’s Publishing House, 2009), 253.
[lviii] Marx and Engels, Collected Works, vol. 24, 325.
[lix] V.I. Lenin, Collected Works, vol. 10, 26.
[lx] V.I. Lenin, Complete Works, vol. 31 (Beijing: People’s Publishing House, 2017), 155.
[lxi] Hu Jintao, Selected Works, vol. 3 (Beijing: People’s Publishing House, 2016), 2.
[lxii] Communist Party of China, Selected Important Documents since the Founding of the Party (1921–1949), vol. 16 (Beijing: Central Literature Publishing House, 2011), 488.
[lxiii] Mao, Anthology of Mao Zedong, vol. 7, 225.
[lxiv] Marx and Engels, Collected Works, vol. 4, 131.
[lxv] Marx and Engels, Collected Works, vol. 25, 88.